К числу последних он относит всех прочих людей. Сенека
приписывает ценность деятельным попыткам приближения к идеалу,
ведущим к определенному моральному прогрессу. В этом случае он
говорил о восхождении души к богу ("Письма к Луцидию").
Признавая в принципе равенство всех людей, включая и рабов,
Сенека в то же время с презрением относился к производительному
труду и даже к творческой деятельности, ориентированной на ма-
териальные потребности людей.
Видными представителями римского стоицизма были Эпиктет (50-
138 гг. до н.э.), не оставивший никаких работ и его ученик Арриан из
87
Никомедии, зафиксировавший в своих трактатах мысли учителя.
Согласно Эпиктету, философия является не только познанием, но и
применением в практической жизни. Исследование природы (физика)
важно и полезно не потому, что на его основе можно изменить природу,
но потому, чтобы в соответствии с природой человек мог упоря-
дочить свою жизнь. Не следует делать того, что человек не может
осилить.
Делая упор на равенство людей, Эпиктет (бывший раб) осуждает
рабовладение. Однако центральный мотив его философии - смирение с
данной реальностью - ведет к пассивности. "Не желай, чтобы все
происходило, как ты хочешь, - учит философ, - но желай, чтобы все
происходило как происходит, и будет тебе хорошо в жизни".
Действительной сущностью человека, по Эпиктету, является разум,
благодаря которому человек участвует в общем порядке мира. В мире же
властвует мировой разум - логос (бог).
К римским стоикам относится и император Марк Аврелий Антоний
(121-180), во время правления которого кризисные явления в обществе
становятся все более интенсивными. В стоической этике он видит опре-
деленное средство морального возрождения общества. "Загляни в свое
нутро! - призывает мыслитель,- там... источник добра, который спосо-
бен бить не иссякая, если до него постоянно докапываться". Мир Марк
Аврелий понимает как вечно текущий и изменчивый. Основной целью
человеческих стремлений должно быть достижение добродетели, т.е.
подчинение разумным законам природы в согласии с человеческим есте-
ством.
Стоическое учение, которое заканчивается на Марке Аврелии, под-
черкивание необходимости "подчинить себя" мировому разуму - логосу
- богу - во многом повлияло на формирование раннего христианства.
В последние годы в Римской республике и в начале императорского
правления значительное распространение получает эпикуреизм. Выда-
ющимся представителем этого философского направления был Turn
Лукреция Кар (ок. 99 - ок. 55 гг. до н.э.), написавший философскую
88
поэму "О природе вещей". При жизни автора она не была опубликована.
Ее отредактировал и опубликовал Квинт Цицерон, брат знаменитого
оратора, политического деятеля и философа.
Во вступлении к 1-ой книге поэмы Лукреций воздает хвалу Эпикуру
и его учению, избавляющему человечество от веры в богов, управля-
ющих миром, и от страха смерти - первоисточника стяжаний, раздоров
и бедствий. Познание природы, согласно Эпикуру, единственное сред-
ство, способное истребить суеверие. В центре поэмы - учение о смерт-
ности души - основная проблема эпикуреизма.
Единственным сущим Лукреций считал и пустоту, подчеркивая при
этом несотворимость матерни как таковой. С неуничтожимостыо и не-
сотворимостыо материи, т.е. с ее бесконечностью во времени, связана и
бесконечность матерни в пространстве. Атомам присуще движение, они
способны отклоняться от прямолинейного движения.
Душу Лукреций считает материальной, особым соединением возду-
ха и тепла. Она протекает через все теяо и образуется тончайшими и
наименьшими атомами. Он придерживался взгляда, что все органичес-
кое возникло из неорганического, и что сложные органические виды
развивались из простейших. Здесь мы видим начатки эволюционизма.
Пытаясь естественным образом объяснить возникновение общества,
Лукреций, как и Эпикур, полагает, что общественная организация,
право, законы являются продуктами взаимного соглашения людей
(теория договора).
В области этики Лукреций последовательно отстаивает эпику-
рейские принципы спокойной и счастливой жизни. Средством
достижения счастья является познание, которое помогает человеку
освободиться от страха перед богами.
Римский эпикуреизм, в частности творчество Лекреция Кара, стало
последующим звеном между материализмом древнегреческих стоиков
и материалистическими течениями философии Нового времени.
Еще одним значительным философским направлением античного
Рима был скептицизм, главным представителем которого явился
89
Энесидем из Кносса (ок. 1 в. до н.э.), близкий по своим взглядам к
философии Пиррона. Уделяя большое внимание анализу противоречий
в учениях других философов, он видел в скептицизме путь к преодо-
лению догматизма. Вывод из его скептических воззрений: о реальности
невозможно делать никаких суждений, основанных на непосредствен-
ных ощущениях. Для обоснования этого вывода он опирается на фор-
мулировки уже упоминавшихся тропов.
Наиболее выдающимся представителем так называемого младшего
скептицизма был Секст Эмпирик, который в своих произведениях
"Основы пирронизма", "Против догматиков", "Против математиков"
стремился доказать, что скептицизм является оригинальной
философией, не допускающей смешения с другими философскими на-
правлениями.
В Риме значительно большее распространение, чем в эллинистиче-
ской Греции, получает эклектизм. Наиболее известным его пред-
ставителем был выдающийся политик и оратор Марк Туши Цицерон
(106-45 гг. до н.э.), который стал создателем латинской философской
терминологии.
Идеи Цицерона не лишены оригинальности и представляют собой
своеобразное претворение, на римской социально-культурной основе,
наиболее гуманистических и реалистических идей греков. Цицерон
обосновывает гуманную сущность и высокое социальное значение фило-
софской деятельности, отстаивает принцип единства философской
теории и практической гражданской жизни ("Об ораторе"). В этике
Цицерон стремился примирить стоический принцип самодостаточности
с перипатетическим принципом меры, считая вслед за Аристотелбм
"внешние блага" "желательными" для человеческого счастья.
Стоическому фатализму Цицерон противопоставлял идею свободы
воли. Он разработал оригинальное учение о нравственности и граж-
данских обязаностях.
В политической теории Цицерон был близок к идее естественного
права, считал лучшей формой государственного управления "смешан-
90
ную", которая соединяла бы элементы демократии, аристократии и мо-
нархии, видя ее прообраз в государственном устройстве республикан-
ского Рима.
Усиливающийся кризис римского общества в последние годы рес-
публики и первые годы империи закономерно отражается в философии,
проявляясь в росте иррационализма. Неопифагорейская философия,
типичным представителем которой был Аполоний из Тианы, пыталась
укрепиться при помощи возврата к мистике чисел. Философия Филона
Александрийского (30-е гг. до н.э.) стремилась соединить греческую
философию с иудейской религией.
Более интересным был неоплатонизм, получивший развитие в III-
IV столетиях н.э. , в последние столетия существования Римской
империи. Являясь последним цельным философским направлением
античности, неоплатонизм формируется в той же социальной среде, что
и христианство, и является своеобразным проявлением отказа от
рационализма предшествующего философского мышления. Его основа-
тель - Аммоний Саккос ( 175-242 гг.), а наиболее видный представитель
Плотин (205-270 гг.).
Основой всего существующего, согласно Плотину, является сверх-
чувственный, сверхъестественный, надразумный, божественный
принцип. От него зависят все формы бытия. Этот принцип объявляется
философом абсолютным бытием. Плотин говорит о нем, что он непозна-
ваем. Постигнуть это единственно истинное бытие возможно лишь при
"оттцржении" мысли - экстаза. Все существующее в мире является
производным от этого единственно истинного бытия. Природа, по
Плотину, сотворена так, что через материю (тьму) проникает божест-
венный принцип (свет). На вершинах градации существования от внеш-
него (настоящего, истинного) к самым низшим, подчиненным (не-
подлинным) стоит божественный принцип, далее - божественная душа,
а ниже всего - природа.
Душа для Плотина является определенным переходом от божест-
венного к материальному. Она нечто чуждое материальному и внешнее
по отношению к ним. Будучи не связанной с телом органически, душа
91
является частью общей души. Телесное - это привязь души, достойное
лишь преодоления. Акцент на "духовном" (благе) ведет Плотина к пол-
ному подавлению всего телесного и материального (зла). Это выливает-
ся в проповедь аскетизма. Принцип добра у Плотина соединен с
единством подлинно сущим - с божественным разумом, душой. Зло же,
напротив, связывается и отождествляется с неподлинным бытием, т.е. с
чувственным миром.
Единственным подлинным познанием является познание подлинно-
го бытия, т.е. божественного принципа, единственным способом
приближения к которому является экстаз, который достигается лишь
духовным усилием - душевным сосредоточением и подавлением всего
телесного.
Философия Плотина специфически выражает безысходность и не-
разрешимость противоречий, которые становятся всеохватывающими.
Это - предвестник конца античной культуры.
Непосредственным учеником и продолжателем учения Плотина
стал Порфирий (ОК.232-304 гг.). Его мистическое учение продолжают
две другие неоплатонические школы - сирийская и афинская.
Основателем сирийской школы был Ямвлих (конец III - начало IV в.
н.э.), развивавший мысли Плотина о божественном принципе, разуме и
душе. Одновременно с божественным принципом, как единственным
подлинно сущим, он признает и ряд других божеств (12 небесных богов,
число которых он затем увеличивает до 36 и далее до 360; потом идут 72
земных бога и 42 бога природы). Здесь мы имеем дело с попыткой
сохранить античный образ мира перед лицом грядущего христианства.
Завершает и систематизирует неоплатоническую философию твор-
чество Прокла (412-485 гг.). Прокл полностью принимает философию
Плотина, но кроме того издает и интерпритирует диалоги Платона.
Комментируя последние, он высказывает оригинальные мысли. Он дает
наиболее четкое объяснение и изложение принципа диалектической
триады, в которой различает три момента:
1. Содержание сотворенного в творящем.
92
2. Выделение уже сотворенного из творящего.
3. Возврат сотворенного к творящему,
Понятийная диалектика античного неоплатонизма отличается
мистикой, которая достигает вершины в этой концепции.
Философия неоплатонических школ своим иррационализмом,
отвращением ко всему телесному, упором на аскетизм и учение об
экстазе оказала значительное влияние не только на раннехристианскую
философию, но и на средневековое теологическое мышление.
Тема 4. Философская мысль средневековой Европы
План.
1. Характерные черты европейской философии Средневековья.
2. Период патристики. Августин (354-430 гг.).
3. Период расцвета схоластики. Фома Аквинский (1225-1274 гг.)
- систематизатор средневековой схоластики.
4. Поздняя схоластика. Дунс Скот (1265-1308 гг.), Уильям
Оккам (1300-1350 гг.).
Основные философские направления, системы и школы:
Патристика, схоластика, реализм, номинализм, универсалии,
томизм, христианство, гностицизм, манихейство, апологеты.
Вопрос 1. Средневековая философия представляет собой этап в
истории европейской философии, который определен рамками 11-XV
веков и который непосредственно связан с христианством.
Христианство возникает в 1-11 столетиях нашего летоисчисления в
восточных провинциях Римской империи и распространяется на
93
Средиземном побережье. В произведениях римского философа - стоика
Сенеки - содержатся некоторые общие с ранним христианством воз-
зрения, согласно которым земная жизнь преходяща, и праведно
живущих ожидает блаженство. Он провозглашал также и равенство всех
людей перед силами судьбы. Самое первоначальное христианство -
еретическое движение в иудаизме. Некоторые иудейские пророки про-
возгласили пришествие спасителя народа Иудеи. В представлении не-
значительной части иудеев такой спаситель, оказывается, приходил, но
не был не только узнан и признан, но жестоко и позорно, как самозва-
нец, ("царь иудейский") казнен, распят на кресте между двумя раз-
бойниками, но воскрес из мертвых и вознесся на небо, чтобы скорее
явиться второй раз во всей своей славе и учинить суд над людьми,
разделив их на праведников, т.е. верующих в него, и грешников. Подав-
ляющая часть иудеев не признала эту легенду за истинную, и потомки
этих иудеев ожидают прихода спасителя до сих пор. Поверившие же в
легенду составили исток новой религии - христианства.
Иудеи-христиане не отказались от "Танаха". ("Ветхого завета"), но
дополнили его второй (так и не признанной правоверными иудеями)
частью - "Новым заветом". Сохранив "Ветхий завет", христиане
приняли все его содержание, начиная с шестидневного творения мира
Богом и кончая пророками. "Новый завет" содержит: четыре самостоя-
тельных рассказа о жизни Иисуса Христа (евангелия, т.е. "благие
вести", от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна); "Послания апосто-
лов" (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и особенно Павла, у него четырнад-
цать посланий); наконец, загадочное "Откровение от Иоанна Богосло-
ва" или "Апокалипсис". Слово "Христос" является греческим переводом
староеврейского "машиах" (мессия), что значит "помазанный". Одним
из источников христианского учения о Христе стали философские воз-
зрения Филона Александрийского.
Первоначально христианство формировалось как движение недо-
вольных масс, рабов, вольноотпущенников и сободной бедноты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45