сантехника для ванной
). Согласно учению этой школы, сущест-
вуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникно-
вения и упадка, устойчивым элементом которого является атом (анц).
Атомы вечны, неуничтожимы, никем не созданы, обладают различными
качествами, которых насчитывается семнадцать. Они шаровидны. Из
всегда временного соединения атомов возникают одушевленные и нео-
душевленные предметы, доступные нашим чувствам. Перерождение
является результатом постоянного соединения и разъединения атомов.
Категории делятся на общие (саманья) и частные (вишеша) (отсюда и
название школы). Они содержатся во всех предметах и на их основы
34
Психических
:едние можно различать. Все телесные и нетелесные вещи состоят из
танций (дравья), которых девять, что обусловливает общую сущ-
ность вещей. Наряду с субстанциями, имеющими материальную основу
1ода, огонь, земля, эфир) в вайшешине признается существование
Нематериальной субстанции, это - душа (атман), состоящая из
Психических качеств. Душа нематериальна, вечна и бесконечна, суще-
твует в двух формах - абсолютная или высшая душа, в своей сути
Совершенная и вездесущая (параматман) и индивидуальные души (ат-
1<ан), странствующие в бесконечном коловращении жизней.
1 С вайшешикой тесно связана школа ньяя, основателем которой
читается Акшапада Готама (или Гаутама). Ньяя - система, в которой
елается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи
111догики. К известным комментаторам и логикам принадлежали, в част-
1-1ЙОСТИ, Пакшиласвамин Ватсъяяна и Пашупатачарья Бхарадваджа.
ЦПозже возникла новъянъяя (новая нъяя), сторонниками которой были
Гангеша (ок. XIII в.), Джаядева Пакшадхара (рубеж XV-XVI вв.) и др.
II
R." Особое внимание в нъяе уделяется средствам надежного, достовер-
ного познания (прамана), вводится несколько источников познания,
которыми являются чувствование, заключение и заключение посред-
ством аналогии. К этим источникам присоединяется шабда (слово) -
1В ссылка на авторитет ведических текстов и других источников. В текстах
№ нъяя подробно разрабатывались такие категории, как сообщение, объект
Ж познания, излагались принципы логического анализа, проблемы
( критерия истинности. Интересным является введение понятия
силлогизма. В большинстве школ используется пятичленный
силлогизм:
1. Тезис (пратиджня) - на горе огонь
2. Довод (хету) - (потому что там) дым
3. Пример (удахарана) - где дым, там и огонь, как в очаге
4. Аппликация (упанаяна) -то же и здесь
5 Вывод (нигамана) - тогда это так (т.е. соответствует тезису).
25
Школа миманса. Первым сохранившимся текстом школы является
трактат Джаймини (жил, видимо, между II в. до н.э. и II в. н.э.). Миман-
са провозглашает возврат к Ведам. Единственным путем освобождения
от путсамсары и кармы, согласно учению школы миманса, является
следование тому, чему учат тексты Вед, в которых учение видит сверх-
чувственную универсальную субстанцию, которая существует вечно и
является абсолютной. Иногда эти тексты полностью идентифицируются
с брахмой. Миманса утверждает, что с помощью теории познания можно
не только достичь правильного понимания сути вещей, но и постичь
основополагающие метафизические понятия. Веды, по сути дела, стано-
вятся почти единственным источником познания.
Веданта (буквально - конец Вед). В своей основе эта философская
система представляет систематическую обработку тезисов упанишад,
ведических текстов, часто на мистической основе. Самый старый
источник - трактат Бадараяны (II в.) - весьма сжатый и практически
непонятный текст без всяких комментариев, в котором излагается
учение нескольких школ веданты. Затем возникают комментарии Гуа-
дапады, Шанкары и других мыслителей, которые имели большое зна-
чение для развития веданты.
Веданта отрицает положение о том, что мир является продуктом
взаимодействия материальных сил с единственной реальностью, из ко-
торой все выводится, признает брахму, понимая ее как абсадютную
духовную сущность мира. Согласно Шанкаре, мир явлений, который мы
воспринимаем чувствами, вызван воздействием иллюзий (майя) стремя
ингерентными качествами (гуна). Мир явлений только кажимость,
причина которой кроется в незнании (авидья). Незнание npi водит к
тому, что человеку мир представляется как настоящий (в пространстве
и во времени), а брахма (абсолютная неопределяемая сущность мира) -
как персонифицированное наивысшее существо (Ишвара). Выход из
круговорота рождений заключается в знании, видении (видья), т.е. в
рассмотрении всего с точки зрения высшей истины. На ее основе достига-
ется познание того факта, что мир во всей его изменчивости - сплошной
обман и что неизменной реальностью является брахма, с которой
идентифицируется индивидуальная душа (атман). Этого можно
чс.
достигнуть путем соблюдения нравственного кодекса и медитации, ко-
торая понимается как концентрированное размышление о скрытых
проблемах упанишад. При медитации важна помощь учителя.
: На учение веданты во многом опирались реформаторы индуизма
Гадатхар Чаттерджи (Рамакришна), НарендранатхаДатта (Виве-
кананда). Романа Махараши> другие.
Тема 2. Философия древнего и средневекового Китая
План:
1. Предфилософия Китая.
2. Сто школ - период расцвета китайской философии.
3. Философия в эпоху династии Хань.
4. Китайская философия в 111-Х вв.
Основные философские направления, системы и школы:
Школа инь и ян, конфуцианство, школа литераторов, даосизм, шко-
ла имен, моизм, легизм, эклектики, неодаосизм, буддизм, неокон-
фуцианство.
Вопрос 1. Китай - страна древней цивилизации и богатого философ-
ского наследия. История философской мысли восходит к началу первого
тысячелетия до нашей эры, уходя корнями своими в мифологическое
мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением
неба, земли и всей природы как реальностей, образующих среду чело-
веческого существования. Наивысший принцип, который правит
миром, иногда понимается персонифицированно как наивысший
правитель (шан-ди), но чаще всего он представляется словом "небо"
(тянь). Вся природа одушевлена - каждая вещь, место и явление имеют
27
своих демонов. Таким же образом обстоит дело и с умершими.
Почитание душ умерших предков привело впоследствии к образованию
культа предков и содействовало консервативности мышления в Древнем
Китае. Духи могли открыть человеку завесу над будущим, воздейство-
вать на поведение и деятельность людей.
В это время в Китае получила распространение гадательная прак-
тика с использованием магических формул общения с духами. Для этих
целей с помощью пинтографического (рисуночного) письма наносились
вопросы на кости крупного рогатого скота или черепаший панцирь.
Особенностью развития китайской философской мысли является
влияние так называемых мудрых мужей (мудрецов). Имена их неизве-
стны, но известно, что именно они начали выходить за пределы
мифологического видения мира и стремились к его понятийному осмыс-
лению. Китайская философия отличается необычайной внутренней
стабильностью, что основывается на подчеркивании исключительности
китайского способа мышления, на основе которого сформировались чув-
ство превосходства и нетерпимость ко всем другим философским взгля-
дам.
В первой половине 1-го тысячелетия до н.э. и в период ста школ
(VI-11 ст. до н.э.) возникли классические книги китайской образован-
ности, которые содержат древнейшую поэзию, историю, законодатель-
ство и философию. В основном это произведения неизвестных авторов,
написанные в разное время. Особое внимание им уделяли конфуцианцы
и, начиная со II ст. до н.э., они стали основными в гуманитарном
воспитании китайской интеллигенции. Знание их было достаточным
для сдачи государственных экзаменов на должность чиновника.
После обнаружения этих книг, отличающихся от текстов, написан-
ных так называемым новым письмом, в 1 в. до н.э. начался спор об
интерпретации их содержания, о смысле старых и новых текстов. Созда-
тель ортодоксального конфуцианства как государственной идеологии
Дун Чжуншу считал автором классических книг самого Конфуция.
Однако сторонники старых текстов считали Конфуция лишь интерпре-
татором
Книга песен (Ши цзин - XI-VI вв. до н.э.) - сборник древнейшей
народной поэзии, содержащий также культовые песнопения, мистичес- .
1кое объяснение происхождения племен, ремесел и вещей. Книга
истории (Шу цзин - начало 1-го тысячелетия до н.э.) - известна также
какШаншу (Шанские документы) -является сборником официальных
документов, описаний исторических событий. Книга порядка заключа-
IICT в .себе описание правильной организации, политических и
религиозных церемоний, норм социальной и политической деятель-
Цйности. Идеализирует древнейший период китайской истории, считая его
I образцом и мерой дальнейшего развития. Книга Весны, и Осени (Чунь
Шик)) вместе с комментарием Цзо (Цзо чжуань -IV в. до н.э.) является
И хроникой государства Лу (VII-V вв. до н.э.), впоследствии служила в
Bit качестве образца и меры для решения этических и формальнолитера-
1:турных вопросов. Книга перемен (И цзин - XII-VI вв. до н.э.) - содержит
первые представления о мире и человеке в китайской философии.
Основой исходных текстов "Книги перемен" являются 64 гексограм-
мы, т.е. символы, образованные комбинациями шести линий (черт). К
гексограммам, а также к положению их отдельных линий в каждой из
комбинаций приведены комментарии. Именно согласно изменению
положений линий в гексограммах "Книга перемен" и получила свое
, название. В комментариях мы читаем: "Перемена - это то, что изобра-
жено. Гексограммы - это то, что изображает. Решение о действии
зиждется на естественном основании. Вещие линии (черты) соответст-
вуют движению мира. Так появляется счастье и несчастье, жалость и
позор становятся очевидным.
Для комментариев (ныне неизвестных) гексограммы постепенно
перестали быть только принаддежностями предсказаний и начали вы-
полнять функции 64 категорий мира в движении к универсальному
единству. Таким образом, комментарии как часть "Книги перемен"
впервые в истории китайской философии становятся понятийным
истолкованием мира, его динамических принципов и места человека в
Согласно "Книге перемен",
в отношениях между небом и землей
29
задействованы принципы инь и ян. Ян - нечто активное, всепроникаю-
щее, освещающее путь познания вещей; для инь определена пассивная
роль ожидания, темного начала. Речь, однако, не .идет здесь о ду-
алистическом объяснении, поскольку инь и ян не могут обнаружить свое
действие друг без друга. "Чередование инь и ян называется путем (дао) "
и этот "путь проживают все вещи".
"Книга перемен" прослеживает дао - путь вещей и путь мира в
движении. Особо в ней выделяются "три данности", которые движутся
по своим путям, но всегда вместе: небо, земля и человек. Все познание
человека направлено на различение, обозначение и понимание всего
сущего.
Вопрос 2. В 221 г. до н.э. в Китае пришла к власти династия Цинь,
которая правила до 207 г. до н.э. За этот краткий период было преодолено
государственное и социальное разложение, обусловленное борьбой за
власть между отмирающей родовой знатью и набирающей силу
олигархией. Произошло объединение Китая и формальная император-
ская власть наполнилась реальным содержанием.
Разложение единого государства, происходившее в столетие, кото-
рое предшествовало династии Цинь, обусловило формирование новых
взглядов на природу, мир и человека. Это привело к отходу от государ-
ственной религии Чжоу. Дошедшие до нас философские тексты говорят
о расцвете философской мысли, который определяется историками как
соперничество ста школ.
Среди основных философских направлений этого периода следует
прежде всего выделить конфуцианство. Его основатель Конфуций
(латинизированная версия имени Кунфу-цзы - учитель Кун, 551-479
до н.э.) он происходил из знатной, но разорившейся семьи. Известно,
что Конфуций был советником при правителе царства Лу, а затем,
добровольно уйдя в отставку, в течение ряда лет странствовал по госу-
дарствам Восточного Китая. Конфуций занимался упорядочением
древних книг, ему принадлежит редакция "Книги песен", "Книги
исторических преданий", составление комментариев к "Книге перемен",
"Летописи" царства Лу. Его собственные воззрения изложены главным
30
r
1 (образом в книге "Беседы и суждения", которая составлена последовате-
1яями Конфуция из записей высказывания и поучений учителя и его
1ближайших учеников.
1, Преклоняясь перед стариной и стремясь к восстановлению древних
ебрядов и порядков, Конфуций формулирует принцип "исправления
1 ямен" (чженмин), т.е. приведение положения разорившейся и обнищав-
шей родовой знати в соответствие с ее именами и титулами путем воз-
1вращения ей былого величия и богатства. Для установления строгой
Субординации внутри общества и устранения междуусобной вражды
рюутри знати он выдвинул принцип жень и ли, а также ряд таких
этических правил, как "почтение к родителям" (сяо), "почтение к стар-
ящему брату" (ди), "верность правителю и своему господину" (чжунь) и
".ддр. Придавая важное значение учебе в воспитании человека, Конфуций
{вместе с тем считал, что лишь представители знати могут обладать
мудростью, которая основана у них на врожденном знании, составляю-
яцдщем высший вид знания. Признавая существование "владыки неба" и
фдухов, Конфуций верил в судьбу.
S- Во II в. до н.э. при императоре У-ди принципы конфуцианства были
канонизированы и объявлены официальной идеологией. Сам же он был
К обожествлен.
Продолжателем Конфуция был Мэн-цзы (Мэн Кэ - 371-289 гг. до
н.э.). Развивая конфуцианство, он выработал концепцию человеческой
природы, развивал мысли Конфуция о моральном благе и отношении
образованного к этому благу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
вуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникно-
вения и упадка, устойчивым элементом которого является атом (анц).
Атомы вечны, неуничтожимы, никем не созданы, обладают различными
качествами, которых насчитывается семнадцать. Они шаровидны. Из
всегда временного соединения атомов возникают одушевленные и нео-
душевленные предметы, доступные нашим чувствам. Перерождение
является результатом постоянного соединения и разъединения атомов.
Категории делятся на общие (саманья) и частные (вишеша) (отсюда и
название школы). Они содержатся во всех предметах и на их основы
34
Психических
:едние можно различать. Все телесные и нетелесные вещи состоят из
танций (дравья), которых девять, что обусловливает общую сущ-
ность вещей. Наряду с субстанциями, имеющими материальную основу
1ода, огонь, земля, эфир) в вайшешине признается существование
Нематериальной субстанции, это - душа (атман), состоящая из
Психических качеств. Душа нематериальна, вечна и бесконечна, суще-
твует в двух формах - абсолютная или высшая душа, в своей сути
Совершенная и вездесущая (параматман) и индивидуальные души (ат-
1<ан), странствующие в бесконечном коловращении жизней.
1 С вайшешикой тесно связана школа ньяя, основателем которой
читается Акшапада Готама (или Гаутама). Ньяя - система, в которой
елается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи
111догики. К известным комментаторам и логикам принадлежали, в част-
1-1ЙОСТИ, Пакшиласвамин Ватсъяяна и Пашупатачарья Бхарадваджа.
ЦПозже возникла новъянъяя (новая нъяя), сторонниками которой были
Гангеша (ок. XIII в.), Джаядева Пакшадхара (рубеж XV-XVI вв.) и др.
II
R." Особое внимание в нъяе уделяется средствам надежного, достовер-
ного познания (прамана), вводится несколько источников познания,
которыми являются чувствование, заключение и заключение посред-
ством аналогии. К этим источникам присоединяется шабда (слово) -
1В ссылка на авторитет ведических текстов и других источников. В текстах
№ нъяя подробно разрабатывались такие категории, как сообщение, объект
Ж познания, излагались принципы логического анализа, проблемы
( критерия истинности. Интересным является введение понятия
силлогизма. В большинстве школ используется пятичленный
силлогизм:
1. Тезис (пратиджня) - на горе огонь
2. Довод (хету) - (потому что там) дым
3. Пример (удахарана) - где дым, там и огонь, как в очаге
4. Аппликация (упанаяна) -то же и здесь
5 Вывод (нигамана) - тогда это так (т.е. соответствует тезису).
25
Школа миманса. Первым сохранившимся текстом школы является
трактат Джаймини (жил, видимо, между II в. до н.э. и II в. н.э.). Миман-
са провозглашает возврат к Ведам. Единственным путем освобождения
от путсамсары и кармы, согласно учению школы миманса, является
следование тому, чему учат тексты Вед, в которых учение видит сверх-
чувственную универсальную субстанцию, которая существует вечно и
является абсолютной. Иногда эти тексты полностью идентифицируются
с брахмой. Миманса утверждает, что с помощью теории познания можно
не только достичь правильного понимания сути вещей, но и постичь
основополагающие метафизические понятия. Веды, по сути дела, стано-
вятся почти единственным источником познания.
Веданта (буквально - конец Вед). В своей основе эта философская
система представляет систематическую обработку тезисов упанишад,
ведических текстов, часто на мистической основе. Самый старый
источник - трактат Бадараяны (II в.) - весьма сжатый и практически
непонятный текст без всяких комментариев, в котором излагается
учение нескольких школ веданты. Затем возникают комментарии Гуа-
дапады, Шанкары и других мыслителей, которые имели большое зна-
чение для развития веданты.
Веданта отрицает положение о том, что мир является продуктом
взаимодействия материальных сил с единственной реальностью, из ко-
торой все выводится, признает брахму, понимая ее как абсадютную
духовную сущность мира. Согласно Шанкаре, мир явлений, который мы
воспринимаем чувствами, вызван воздействием иллюзий (майя) стремя
ингерентными качествами (гуна). Мир явлений только кажимость,
причина которой кроется в незнании (авидья). Незнание npi водит к
тому, что человеку мир представляется как настоящий (в пространстве
и во времени), а брахма (абсолютная неопределяемая сущность мира) -
как персонифицированное наивысшее существо (Ишвара). Выход из
круговорота рождений заключается в знании, видении (видья), т.е. в
рассмотрении всего с точки зрения высшей истины. На ее основе достига-
ется познание того факта, что мир во всей его изменчивости - сплошной
обман и что неизменной реальностью является брахма, с которой
идентифицируется индивидуальная душа (атман). Этого можно
чс.
достигнуть путем соблюдения нравственного кодекса и медитации, ко-
торая понимается как концентрированное размышление о скрытых
проблемах упанишад. При медитации важна помощь учителя.
: На учение веданты во многом опирались реформаторы индуизма
Гадатхар Чаттерджи (Рамакришна), НарендранатхаДатта (Виве-
кананда). Романа Махараши> другие.
Тема 2. Философия древнего и средневекового Китая
План:
1. Предфилософия Китая.
2. Сто школ - период расцвета китайской философии.
3. Философия в эпоху династии Хань.
4. Китайская философия в 111-Х вв.
Основные философские направления, системы и школы:
Школа инь и ян, конфуцианство, школа литераторов, даосизм, шко-
ла имен, моизм, легизм, эклектики, неодаосизм, буддизм, неокон-
фуцианство.
Вопрос 1. Китай - страна древней цивилизации и богатого философ-
ского наследия. История философской мысли восходит к началу первого
тысячелетия до нашей эры, уходя корнями своими в мифологическое
мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением
неба, земли и всей природы как реальностей, образующих среду чело-
веческого существования. Наивысший принцип, который правит
миром, иногда понимается персонифицированно как наивысший
правитель (шан-ди), но чаще всего он представляется словом "небо"
(тянь). Вся природа одушевлена - каждая вещь, место и явление имеют
27
своих демонов. Таким же образом обстоит дело и с умершими.
Почитание душ умерших предков привело впоследствии к образованию
культа предков и содействовало консервативности мышления в Древнем
Китае. Духи могли открыть человеку завесу над будущим, воздейство-
вать на поведение и деятельность людей.
В это время в Китае получила распространение гадательная прак-
тика с использованием магических формул общения с духами. Для этих
целей с помощью пинтографического (рисуночного) письма наносились
вопросы на кости крупного рогатого скота или черепаший панцирь.
Особенностью развития китайской философской мысли является
влияние так называемых мудрых мужей (мудрецов). Имена их неизве-
стны, но известно, что именно они начали выходить за пределы
мифологического видения мира и стремились к его понятийному осмыс-
лению. Китайская философия отличается необычайной внутренней
стабильностью, что основывается на подчеркивании исключительности
китайского способа мышления, на основе которого сформировались чув-
ство превосходства и нетерпимость ко всем другим философским взгля-
дам.
В первой половине 1-го тысячелетия до н.э. и в период ста школ
(VI-11 ст. до н.э.) возникли классические книги китайской образован-
ности, которые содержат древнейшую поэзию, историю, законодатель-
ство и философию. В основном это произведения неизвестных авторов,
написанные в разное время. Особое внимание им уделяли конфуцианцы
и, начиная со II ст. до н.э., они стали основными в гуманитарном
воспитании китайской интеллигенции. Знание их было достаточным
для сдачи государственных экзаменов на должность чиновника.
После обнаружения этих книг, отличающихся от текстов, написан-
ных так называемым новым письмом, в 1 в. до н.э. начался спор об
интерпретации их содержания, о смысле старых и новых текстов. Созда-
тель ортодоксального конфуцианства как государственной идеологии
Дун Чжуншу считал автором классических книг самого Конфуция.
Однако сторонники старых текстов считали Конфуция лишь интерпре-
татором
Книга песен (Ши цзин - XI-VI вв. до н.э.) - сборник древнейшей
народной поэзии, содержащий также культовые песнопения, мистичес- .
1кое объяснение происхождения племен, ремесел и вещей. Книга
истории (Шу цзин - начало 1-го тысячелетия до н.э.) - известна также
какШаншу (Шанские документы) -является сборником официальных
документов, описаний исторических событий. Книга порядка заключа-
IICT в .себе описание правильной организации, политических и
религиозных церемоний, норм социальной и политической деятель-
Цйности. Идеализирует древнейший период китайской истории, считая его
I образцом и мерой дальнейшего развития. Книга Весны, и Осени (Чунь
Шик)) вместе с комментарием Цзо (Цзо чжуань -IV в. до н.э.) является
И хроникой государства Лу (VII-V вв. до н.э.), впоследствии служила в
Bit качестве образца и меры для решения этических и формальнолитера-
1:турных вопросов. Книга перемен (И цзин - XII-VI вв. до н.э.) - содержит
первые представления о мире и человеке в китайской философии.
Основой исходных текстов "Книги перемен" являются 64 гексограм-
мы, т.е. символы, образованные комбинациями шести линий (черт). К
гексограммам, а также к положению их отдельных линий в каждой из
комбинаций приведены комментарии. Именно согласно изменению
положений линий в гексограммах "Книга перемен" и получила свое
, название. В комментариях мы читаем: "Перемена - это то, что изобра-
жено. Гексограммы - это то, что изображает. Решение о действии
зиждется на естественном основании. Вещие линии (черты) соответст-
вуют движению мира. Так появляется счастье и несчастье, жалость и
позор становятся очевидным.
Для комментариев (ныне неизвестных) гексограммы постепенно
перестали быть только принаддежностями предсказаний и начали вы-
полнять функции 64 категорий мира в движении к универсальному
единству. Таким образом, комментарии как часть "Книги перемен"
впервые в истории китайской философии становятся понятийным
истолкованием мира, его динамических принципов и места человека в
Согласно "Книге перемен",
в отношениях между небом и землей
29
задействованы принципы инь и ян. Ян - нечто активное, всепроникаю-
щее, освещающее путь познания вещей; для инь определена пассивная
роль ожидания, темного начала. Речь, однако, не .идет здесь о ду-
алистическом объяснении, поскольку инь и ян не могут обнаружить свое
действие друг без друга. "Чередование инь и ян называется путем (дао) "
и этот "путь проживают все вещи".
"Книга перемен" прослеживает дао - путь вещей и путь мира в
движении. Особо в ней выделяются "три данности", которые движутся
по своим путям, но всегда вместе: небо, земля и человек. Все познание
человека направлено на различение, обозначение и понимание всего
сущего.
Вопрос 2. В 221 г. до н.э. в Китае пришла к власти династия Цинь,
которая правила до 207 г. до н.э. За этот краткий период было преодолено
государственное и социальное разложение, обусловленное борьбой за
власть между отмирающей родовой знатью и набирающей силу
олигархией. Произошло объединение Китая и формальная император-
ская власть наполнилась реальным содержанием.
Разложение единого государства, происходившее в столетие, кото-
рое предшествовало династии Цинь, обусловило формирование новых
взглядов на природу, мир и человека. Это привело к отходу от государ-
ственной религии Чжоу. Дошедшие до нас философские тексты говорят
о расцвете философской мысли, который определяется историками как
соперничество ста школ.
Среди основных философских направлений этого периода следует
прежде всего выделить конфуцианство. Его основатель Конфуций
(латинизированная версия имени Кунфу-цзы - учитель Кун, 551-479
до н.э.) он происходил из знатной, но разорившейся семьи. Известно,
что Конфуций был советником при правителе царства Лу, а затем,
добровольно уйдя в отставку, в течение ряда лет странствовал по госу-
дарствам Восточного Китая. Конфуций занимался упорядочением
древних книг, ему принадлежит редакция "Книги песен", "Книги
исторических преданий", составление комментариев к "Книге перемен",
"Летописи" царства Лу. Его собственные воззрения изложены главным
30
r
1 (образом в книге "Беседы и суждения", которая составлена последовате-
1яями Конфуция из записей высказывания и поучений учителя и его
1ближайших учеников.
1, Преклоняясь перед стариной и стремясь к восстановлению древних
ебрядов и порядков, Конфуций формулирует принцип "исправления
1 ямен" (чженмин), т.е. приведение положения разорившейся и обнищав-
шей родовой знати в соответствие с ее именами и титулами путем воз-
1вращения ей былого величия и богатства. Для установления строгой
Субординации внутри общества и устранения междуусобной вражды
рюутри знати он выдвинул принцип жень и ли, а также ряд таких
этических правил, как "почтение к родителям" (сяо), "почтение к стар-
ящему брату" (ди), "верность правителю и своему господину" (чжунь) и
".ддр. Придавая важное значение учебе в воспитании человека, Конфуций
{вместе с тем считал, что лишь представители знати могут обладать
мудростью, которая основана у них на врожденном знании, составляю-
яцдщем высший вид знания. Признавая существование "владыки неба" и
фдухов, Конфуций верил в судьбу.
S- Во II в. до н.э. при императоре У-ди принципы конфуцианства были
канонизированы и объявлены официальной идеологией. Сам же он был
К обожествлен.
Продолжателем Конфуция был Мэн-цзы (Мэн Кэ - 371-289 гг. до
н.э.). Развивая конфуцианство, он выработал концепцию человеческой
природы, развивал мысли Конфуция о моральном благе и отношении
образованного к этому благу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45