Их принципы, освобожденные
от свойственной им исторической ограниченности, усваиваются после-
дующими учениями. Поэтому отрицание предшествующей философии,
если оно носит конкретный, диалектический характер, есть развитие
посредством преемственности, благодаря которой осуществляется обо-
гащение философских знаний. Философия, подчеркивал Гегель, есть
"...развивающаяся система, и такова также история философии..."
Однако, истолковав философию как самопостижение "абсолютного ду-
ха", сущность которого сводится к мышлению мышления, мыслитель не
применил выдвинутый им принцип к собственной системе, в которой он
видел абсолютное завершение философского развития.
Гегелевская теория историко-философского процесса была подверг-
нута критическому переосмыслению как со стороны марксистской
философии, так и философами, представляющими немарксистские
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 29. С. 447.
2 Гегель Г. Соч. Л., 1932. Т. 9. С. 33.
10
циклы Запада. Так, например, представитель последних Дильтей, ока-
завший большое влияние на современные концепции, полностью отверг
рациональное зерно гегелевской теории, утверждая, что историко-
философский процесс выражает субстанциональность и иррациональ-
ность человеческой жизни. История философии, согласно Дильтею, мо-
/жет быть правильно понята лишь как анархия философских систем,
каждая из которых интеллектуально воспроизводит неизбежное для
данной исторической эпохи чувство жизни, не подлежащее оценке как
1 истинное или ложное: оно просто существует как сама жизнь.
Критически переосмысливая идеалистическое учение Гегеля,
классики диалектического материализма вычленили его "рациональное
зерно", в том числе и гениальную постановку ряда проблем истории
философии как науки. В противовес гегелевской идеалистической
теории они обосновывали, что на всем протяжении истории философии
"... философов толкала вперед... не одна только сила мышления, как они
воображали. Напротив. В действительности их толкало вперед главным
образом мощное, все более быстрое и бурное развитие естествознания и
промышленности"
В отличие от гегелевской, диалектико-материалистическая теория
историко-философского процесса не сводится к развитию идеализма.
Она исходит из необходимостиаскрывать развитие философии как
борьбу различных учений, течений, направлений, в ходе которой
происходит радикальная поляризация философии на главные - ма-
териалистическое и идеалистическое - направления, борьба между ко-
торыми образует движущую идейную силу философского развития.
Основой поляризации философских учений, согласно этой теории,
являются альтернативные решения основного вопроса философии - воп-
роса об отношении духовного к материальному, сознания к внешнему
миру.
К сожалению, случилось так, что получив широкое признание и
авторитет, диалектико-материалистическая философия подверглась су-
щественным деформациям, превратившим ее в своего рода "фило-
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 285.
II
софский катехизис", сборник правил, инструкций и формул " на все
случаи жизни", который получил свое реальное воплощение в статье
Сталина "О диалектическом и историческом материализме". Из осно-
вания политики диалектико-материалистическая философия прев-
ратилась в ее обоснование, становилась служанкой, холуйкой политики.
"Изъятие" из мирового философского процесса противопоставляло ее не
только мировой современной, но и прошлой философии, бяокируя воз-
можность отслеживать диалектику отражения многих важных сторон
развивающегося социального бытия, реальной действительности,
опираясь на такой важный источник знания, как труды мыслителей,
представляющих различные философские направления системы и шко-
лы. Тем самым создавались предпосылки для догматизма, убивающего
творческую мысль, обусловливающего застой в развитии духовной
культуры, а с ней и в развитии всего общества.
Сегодня, решая задачу создания независимого украинского государ-
ства, обновления всех сторон общественной жизни, важно осознать, что
реализация ее возможна лишь через обновление общественного соз-
нания и прежде всего философии как его теоретической основы. В свою
очередь обновление философии может быть осуществлено лишь через
осмысление философского наследства. Это наследство во всем его мно-
гообразии, по мнению авторов настоящего учебного пособия, и состав-
ляет предмет истории философии. Изучение, исследование историко-
философского процесса призвано стать шкалой теоретического мыш-
ления будущей интеллигенции независимой Украины.
Раздел II. Древняя и средневековая
философия.
Тема 1. Философия древней и средневекой Индии
План:
1. Ведический период.
2. Учение джайнизма и буддизма.
3. Учение материалистов.
4. философские системы индуизма.
Основные философские направления, системы и шкалы:
Джайнизм, буддизм, локаята, чарвака, санкхья, йога, вайшешика,
ньяя, миманса, веданта.
Вопрос 1. Для истории црвнеии средневековой философии Индии
характерны хронологическая неопределенность, отсутствие точной
датировки большинства философских источников. Первым источником
информации о жизни (совместно с археологическими находками) древ-
неиндийского общества являются тексты ияйусскдй (хаапои) куль-
туру около 2500-1700 лет до н.э.) - так называемая ведическая лите-:_
ратура.
Формирование ведической литературы ("веда" - знание, ср. "ведать" -
знать) происходило в течение длительного и сложного периода, который
13
начинается с приходом индоевропейских ариевв Индию, их постепен-
ным заселением сначала северных и средних областей ее и завершается
возникновением первых государственных образований, объединяющих
обширные территории. В этот период первоначально кочевые и пасту-
шеские племена ариев превращаются в социально-дифференцирован-
ное общество с развитым земледелием, ремеслом и торговлей. Его
социальная структура, характеризующаяся иерархизацией, включает
четыре главные варны (сословия): брахманы (священнослужители и
монахи), лги<2тии_(воины и представители прежней племенной
власти), вайшш_ (земледельцы, ремесленники и торговцы) и шцдха
(масса непосредственных производителей и преимущественно
зависимого населения). Развиваясь, эта социальная структура образо-
вала в дальнейшем чрезвычайно сложную систему каст. Кроме индоев-
ропейских ариев в процессе генезиса древнеиндийской культуры
ведического периода участвовали различные этнические группы жите-
лей тощашней Индии, в частности, дравиды и мунды.
Ведаческая литература традиционно разделяется на несколько
групп или слоев текстов.
Первый слой - собственно Веды - сомхиты, т.е. сборники гимнов в
честь <5огов. Самхит существует четыре. Важнейшая из них -Ригведа
(XII в. до н.э.) - содержит 1028 гимнов разным богам, в ней десять
разделов (мандал), гимны состоят из двустиший (гилок). Здесь важную
роль играют Индра - бог грозы и воитель, который уничтожает врагов
ариев, Агни - бог огня, посредством которого исповедывающий Веды
индус приносит жертвы и таким образом обращается к остальным богам.
Далее следуют Сурья (бог солнца), Сома (бог одноименного пьянящего
напитка, используемого при ритуалах), Ушас (богиня утренней зари),
Дьяус (бог небес), Ван) (бог ветров) и др. Такие божества как Вишну,
Шива и Брахма пробиваются в первые ряды божеств только в более
поздних ведических текстах. Мир сверхъестественных существ допол-
няют различные духи - враги богов и людей (ракшасы и асуры). Вторая
самхита - Самаведа ("Веда мелодиизаесашении - в большей части
своих гимнов повторяет тексты в Ригведе, порядок которых имеет риту-
альный смысл. Третья - Яджурведа - ("Веда жертН?нных формул, изрс-
14
чений") - состоит из Черной Яджурведы и Белой Яджурведы. Четвертая
веда - Атхарваведа (Атхарван - легендарный жрец) - содержит более
семисот заговоров на все случаи жизни.
Мироздание (джагат) состояло из трех миров (лока), а потому назы-
валось "трилока" ("троемирие"). Агни заведовал землей, Индра - воз-
душным пространством, Сурья - небом. Человек - творение богов. Он -
часть живой природы.и различие между ним, растениями и животными
не принципиально, поскольку люди, подобно животным и растениям,
имеют тело и душу. Тело смертно. Душа вечна. С гибелью тела душа не
погибает, а поселяется в другом теле и становится его двойником.
Второй слой - Брахманы, соржммиЛшогшескишиуомг
ны.1иш.ыедбясненияк сомхитам. Каждая веда имела свои Брахманы.
Одна из наиболее значительных Брахман - Шатапатаха ("Сто
путей"). В ней есть элементы пред философии. Но в основном Брахма-
ны явля{отся прежде всего практическими руководствами ведического
ритуала, культовая практика и связанные с нею мифологические изло-
жения - это их главное содержание. В Брахманах мы не находим ника-
кой целостной религиозно-философской системы, хотя в них впервые
формулируются некоторые понятия, которые становятся центральной
темой упанишад. С мифологией Брахман во многом связан позднейший
индуизм.
Третий слой -Араньяки "Лесные книги". Будучи последней частью
Брахман, Араньяки носили их названия, например, Айтарея-араньяка
(в отличие от Айтарея-брахманы). "Лесные книги" предназначались для
третьей оширамы, для лесных отшельников. Переход от состояния
домохозяина к отшельничеству представлялся переходом от "пути
деяния" к "пути знания". В Араньяках меньшую роль играет элемент
ритуала, да и сам ритуал приобретает в силу невозможности внешнего
выражения в лесах характер внутреннего ритуала почтения и благо-
честивого размышления. Все это, вместе взятое, способствовало
развитию мировоззренческой мысли.
Четвертый слой образуют Упанишады. Сегодня известнооколо 300
различных Упанишад. Большинство их сложилось около VIII-VI в. до
15
н.э. Упанишада - отглагольное существительное, upani-sad ("сидеть
около"), т.е. сидеть у ног учителя, получая от него наставления,
поучения. В них действительно немало поучений, но имеются и диспу-
ты брахманов при царских дворах, и диалоги. Здесь философия уже
.вычленяется из мифологии и религии и вступает в открытую
оппозицию к ведическому ритуализму. Главное внимание в фило-
софских идеях Упанишадуделяется<юп1МхуЯаанции бытия. Гос-
подствующее место занимает изложение взглядов о брахмане как
абсолютной и единственно истинной духовной первооснове всего су-
щего, творящего объективный мир произвольно из самого себя и тож-
дественного с душой человека (атман). Согласно Упанишадам,
высший смысл мудрой жизни в осознании, постижении брахмана как
пребывающей во всем сущности, в том, чтобы увидеть
неистинность, переходящий характер эмпирического бытия,
отрешиться от привязанности к нему и обрести вечное блаженство
и подлинное бессмертие в познании своего тождества с брахманом, в
слиянии с ним (мокша). В противном случав человек обречен на вечное
пребывание в круговороте эмпирического существования и постоянное
возрождение в нем в соответствии с характером деяний в предыдущих
рождениях.
В Упанишадах получили отражение и материалистические взгляды.
Так, в разных местах Упанишад упоминаются учения, которые перво-
основой бытия полагали материальные элементы (огонь, воду, воздух,
землю, пространство, время). Иногда эти субстанции отождествляются
с брахманом, что создавало своеобразную концепцию пантеизма с гило-
зоистическим оттенком. Упанишады завершают ранний период древ-
неиндийской философии.
Ъопрос1.Всерединепервоготысячелетиядон.э. встароиндийском
обществе значительно развивается аграрное и ремесленное производст-
во, торговля, углубляются имущественные различия между членами
варн икает. Приходит в упадок институт племенной власти. В III в. до
н.э. под властью Ашоки в рамках единого монархического государства
объединяется практически вся Индия.
".
II Традиционный ведический ритуализм, старая, часто
примитивнаямифологияуженесоответствует новымусловиям. Это
обусловливает необходимость обновления мировоззрения. Возникает
И ряд новых доктрин, принципиально независимых от идеологии ведиче-
1 ского брахманизма, отбрасывающих привилегированное положение
брахманов в культе и по-новому подходящих к вопросу о месте человека
R в обществе. Всеиндийское значение приобретают учения джайнизма и
буддизма.
.
Термин "джайнизм" происходит от "джина" - победитель. Джайны
1 ведут свое учение с мифических времен, связывая в действительности
фантастическую предысторию джайнизма с деятельностью 24 про-
поведников - тиртханкаров ("ведущих через океан бытия"), из которых
реальны лишь Ларшва и Вардхамана.
Ларшва основал общину в Бихаре (Восточная Индия), куда
принимались мужчину и женщины. Члены общины делились на мирян
и аскетов и соблюдали четыре обета: ахимса - невреждение, сатья -
правдивость, астейя - неворовство и апариграха - непривязанность,
отрешенность. Вардхамана, получивший впоследствие имена Ма-
хавиры ("Великий герой") и Джины ("Победитель"), жил в VI в. до н.э.
Происходил Вардхамана из богатого кшатрийского рода в Видехе (ныне
Бихар). В возрасте 28 лет он покидает отчий дом, чтобы через 12 лет
аскезы и философских рассуждений прийти к принципам нового учения.
Вардхамана наложил на джайнов обет целомудрия (брахмачарья), ко-
торый требовал от аскетов полного воздержания от секса.а от мирян -
соблюдения супружеской верности и ограничения себя в наслаждениях.
Монахи-аскеты жили в лесах нагими.
Джайнистское учение долгое время существовало лишь в виде уст-
ной традиции и только в Ve. н.э. был составлен канон. Учение провоз-
глашает дуализм. Сущность личности человека двояка - материаль-
ная (аджива) и духовная (джива).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45