Отсюда мы видим, что софиология - это учение об активности не
самой материи, а идеального образа, взаимодействующего с богом.
Флоренский, считавший церковь земным воплощением Софии,
стремился доказать, что вне религиозной организации как "соборного"
единства человек не способен противостоять хаосу бытия, его бездухов-
ности.
Флоренский был одним из первых лиц духовного звания, кто, служа
церкви, стал работать в советских учреждениях. Никогда при этом он не
изменял ни своим убеждениям, ни священному сану. Он считал, что
человек должен стремиться к бессмертию и высказывал предположение,
205
что духовный покров Земли /П. А. Флоренский состоял в переписке с
В.Вернадским и знал его теорию Ноосферы/ тесно связан с душами
живущих на Земле людей и называл его не ноосферой, а.пневматосфе-
рой. Учение о пневматосфере - это синтез не только божественного,где
творцом является София, но и человеческого, где уже человек, его
стремления и его дела составляют сущность этой сферы. И от того,
насколько она наполнена духовным содержанием, зависит облик всей
планеты.
Н. А. Бердяев /1874-1948/ занимает особое место и в русской, и в
мировой философии. Для мировой философии Бердяев - это прежде
всего один из родоначальников экзистенциализма и христианского
персонализма. Кроме того, он попытался раскрыть перед миром
уникальный "пейзаж русской души", показать истоки и смысл русской
идеи и русского коммунизма, проанализировать драматическую судьбу
России. В основании философской системы Н. Бердяева в качестве пер-
воначала лежит не бытие / материя, природа/ и не дух /идея, соз-
нание/, а свобода, которая по Бердяеву, реализуется в творчестве, нуж-
на для творчества, достигается творчеством.
Философия Бердяева глубоко экзистенциальна. Он писал: "Я в сущ-
ности, всегда мог понять Канта или Гегеля, лишь раскрыв в самом себе
тот же мир мысли, что и у Канта или Гегеля. Я ничего не мог узнать,
погружаясь в объект, я узнаю все, лишь погружаясь в субъект".
Человек, по Бердяеву, богоподобен, как творец, он не может жить
иначе, чем творя свою жизнь, свой мир, свою судьбу, самого себя. Твор-
чество - это и смысл, и цель, и средство, и способ жизни человека.
Противоречие между социумом и человеком тем острее, чем больше в
человеке развито это творческое начало. Творец созидает будущее, он
проводит это будущее через себя, оно тревожит его, клокочет в нем,
просится наружу. Для творца настоящее - данность, которую ему не
терпится преобразовать. Новизне, которая привносится в социальный
мир творцом, противится устойчивость существующих структур,
принятых норм и т. д. Извечно шла, вдет и будет идти борьба нового со
, прошлого с будущим, устойчивого с изменчивым. Это движение
авляет непрерывный поток, в котором новое, дерзкое, бунтарское
епенно остепеняется, получает признание, становится эталонным,
1затем дряхлеет и уходит. На уровне же индивидуальной драмы бытия
орческой личности это важнейшее противоречие порой очень глубоко
1 трагично. В этом, по Бердяеву, и состоит отчуждение сущности чело-
старым.
206
1 Раздел V. Современная философия.
1Тема 1. Диалектико-материалистическая философия.
1
1. План.
I I. К.Маркс: обоснование и развитие диалектико-матерналистичес-
1 кой философии. Сущность материалистического понимания
1, истории.
IIBl 2. Ф.Энгельс. Разработка проблем диалектико-материалистическо-
1 го понимания предмета и роли философии в системе научного
1 мировоззрения.
1 3. Философские воззрения В.ИЛенина.
1 4. Современная тенденция развития диалектико-материалистичес-
кой философии.
Основные философские направления,, системы и школы:
Марксистско-ленинская философия, эмпириокритицизм, социаль-
)-технократический материализм, историзм, структурализм, iy-
анистическая антропология.
Вопрос 1. Карл Маркс (5 мая 1818 - 14 марта 1883).- родился в
рг.Трире в семье адвоката. Окончив гимназию в Трире, Маркс поступил
рва юридический факультет Боннского, а затем Бердинского универ-
1<жтета, 1де наряду с юридическими науками изучал историю и фи-
{?ДИ1лософию. В 1837 г. познакомился с гегелевской философией и примкнул
IK кружку младогегельянцев. В 1839 году, а также до 1841 года изучал
1рфевнегреческую философию и философию нового времени; работал над
209
диссертацией "Различие между натурфилософией Демокрита и на-
турфилософией Эпикура". Защитив диссертацию и получи> диплом
доктора философии, готовился преподавать логику в Боннском
университете. В 1841-43 гг. изучал философиюЛ.Фейербаха, работал в
качестве главного редактора в буржуазно-демократической газете. Изу-
чение положения трудящихся масс натолкнуло его на проблемы эко-
номической жизни общества.
В процессе своих экономических занятий и переосмысления гегелев-
ской концепции философии права, Маркс в рукописи "К крипике-гепеЕ
левской философии права" (1843) впервые подверг критике иде-
алистическую основу гегелевской диалектики и в противоположность
Гегелю пришел к выводу чтгсияедкударство определяет гражданское
общество, а наоборот, гражданское общество определяет .государство,
т.е. экономика определяет политику. Этот результат явился исходным
пунктом его будущего материалистического понимания истории.
Переход Маркса на позиции материализма и диалектики был озна-
менован рядом фундаментальных фидософских и экономических работ.
Среди них необходимо выделить основные: "Экономическо-фило-
софские рукописи 1844 г.", в этой работе Маркс приходит к выводу об
определяющей роли материального производства в жизни общества; в
период с ноября 184J по апрель 1846 была написана "Немецкая идео-
логия" (совместно с Ф.Энгельсом); BJL847 топу конгресс союза ком-
мунистов поручил Марксу и Энгельсу составить окончательный текст
программы Союза, которой явился "Манифест коммунистической
партии"; в 1859 г. Маркс пишет "К критике политической экономии", в
предисловии к этой книге он дал классическое изложение сущности
материалистического понимания истории; в 1867 г. в Гамбурге вышел в
свет 1-й том "Капитала". В печати впервые были изложены результаты
исследования буржуазного способа производства, законы его станов-
ления, развития и функционирования. В этом экономическом труде
Маркс наиболее полно разработал и всесторонне обосновал ма-
териалистическую диалектику какметодполитэкочомия, развилдаль-
ше материалистическое понимание истории. Сущность ма-
210
риалистяческого понимания истории Маркс сформулировал следу-
цнм образом: "Итак, это понимание истории заключается в том, что-
р, исходя именно из материального производства непосредственной
(зни рассмотреть действительный процесс производства и понять свя-
вную с данным способом производства и порожденную им форму
дения - т.е. гражданское общество на его различных ступенях - как
яову всей истории". К.Маркс утверждал, что в общественном
оизводстве своей жизни люди вступают в определенные, необ-
Димые, от их воли независящие, отношения - производственные
чношения, которые соответствуют определенной ступени развития их
птериальных производительных сил. Совокупность этих производст-
яных отношений составляет экономическуюствхктдруобщества,
альный базис, на котором возвышается юридическая и политическая
ястройка и которому соответствуют определенные формы обществен-
iTO сознания. Способ производства материальной жизни обусловлива-
r социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не
мание определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие
ределяет их сознание.
Этот вывод - результат его кропотливой исследовательской деятель-
:ти по изучению социальных процессов и экономических условий
Изни людей. В этом простом положении заключается суть рево-
оционного переворота в философии, во взглядах на общество. До Мар-
а так не мыслил никто. Маркс впервые положил конец всем разгово-
йм об обществе "вообще" и поставил этот вопрос на конкретно-
горическую почву, т.е. изучил и осуществил критику конкретного
цества.
"Капитал" Маркса представляет собой новый тип знания. Это озна-
гет, что это произведение одновременно экономичоскоефвцпвсофское,
Историческое, социологическое и эстетическое. Философское содер-
жание в "Капитале" существует не наряду с экономическим, а внутри
фго. Здесь налицо и новое понимание соотношения философского знания
1 Маркс К.., Энгельс Ф" Фейербах Л. Противоположность материалистической) и
идеалистического воззрений. М" 1966. С.51-52.
211
с конкретнонаучным. "Капитал" Маркса доказывает, что наука больше
не нуждается в философии, стоящей над научным знанием. Здесь же
представлено и новое понимание предмета философии как науки.
Диалектический метод, примененный Марксом в "Капитале",
принципиально отличен от того диалектического метода, который раз-
работал Гегель. Логика Маркса противоположна гегелевской логике; ее
основой является материалистическое (а не идеалистическое как у
Гегеля) решение вопроса об отношении мышления (его форм и законо-
мерностей) к действительности, в то время как Гегель в постановке и
решении логических проблем исходил из идеалистического решения
этого вопроса, изображая мышление творцом мироздания.
Основным принципом логики, применяемой в "Капитале", является
принцип соответствия мышления с действительностью. Это обязывает
рассматривать мышление не "само по себе", т.е. в отрыве от действитель-
ности, а как процесс превращения действительности вмысль
Маркс утверждал, что соответствие сознания, мышления с
действительностью достигается через сложный диалектически противо-
речивый процесс развития понятий, категорий и выражается способом
восхождения от абстрактного к конкретному. Способ этот, или метод,
это прежде всего сознательное выражение того закона, которому всегда
и везде подчиняется развитие теоретического познания действитель-
ности. Глалноедостоинсгво логики "Капитала" заключается в том, что
процесс выведения понятяй и категории совершается здесь не
произвольно (из головы), а в ходе анализа последовательногоряда фак-
тов, в ходе движения мысли от факта к факту и в соответствии с логикой
развития самого предмета исследования. Этого позволяет достичь толь-
ко материалистическая диалектика, как наиболее полное учение о
развитии через противоречия.
Характеризуя К.Маркса как мыслителя и человека, Эрих Фромм,
который никогда не был марксистом, писал: "Маркс был действительно
творческой, независимой, неотчужденной личностью, человеком, кото-
рый своими трудами и всей своей жизнью представлял образец человека
нового общества... Он представляет западную философскую традицию
212
i самых лучших ее чертах: и главная из них - это безграничная вера в
1зум и прогресс. Маркс является олицетворением того самого человека,
1-котором он мечтал, человека, который мало имеет, но много значит,
богатство его в том, что он нужен людям".
Вопрос 2. Фридрих Энгельс (28 ноября 1820 - 5 августа 1895) -
цился в г. Бармене (Рейнская провинция, Пруссия) в семье богатого
естильного фабриканта. Духовная эволюция Энгельса связана с увле-
нием религиозно идеалистической философией Шлейермахера, а за-
ем и Гегеля, в университетские годы слушал лекции Шеллинга, кото-
ые воспринял остро критически. Значительное влияние оказала на
Энгельса философия Л.Фейербаха. Осенью 1842 года Энгельс впрвые
мстретился с Марксом. С этого времени завязалась их дружба, отмечен-
гая рядом совместных философских и экономических произведений.
ежду Марксом и Энгельсом было своеобразное разделение труда. В то
1?емя как Маркс главным образом занимался экономической теорией
внимание Энгельса былонаправлеинастбспиендоижкЙсаопоб-
тематику.
1 Среди основных философских трудов Ф.Энгельса необходимо вы-
делить прежде всего два: "Диалектику придодя" и "Анти-Дюринг".
В "Диалектике природы" Энгельс представил развернутое изло-
жение диалектико-материалистического понимания пкгродицваж-
яейшихпроёлем теоретического естествознания. Главная задача, кото-
рую себе ставил Энгельс в этом произведении, состояла в том, чтобы
1 вскрыть объективную диалектику в природе и тем самым обосновать
1 необходимость сознательной материалистической диалектики в естест-
вознании, конкретной науке и изгнать из нее идеализм, метафизику и
агностицизм; дать диалектико-материалистическое обобщение важ-
нейших результатов развития естествознания и тем самым обосновать
всеобщность основных законов материалистической диалектики как ме-
тода познания.
В "Диалектике природы" Энгельс предпринимает классификацию
форм движения материи и соответственно этому классификацию наук,
изучающих эти формы движения. Исследуя диалектику природы,
213
Энгельс опирался на достижения современной> ему естествознания.
В "Анти-Дюдинг" Энгельс, в процессе критического рассмотрения
философской системы Е.Дюринга - философа-идеалиста, излагает соб-
ственное, диалектико-материалистическое понимание ключевых проб-
лем философской науки. Во введении к это работе Энгельс дает очерк
развития историко-философской мысли с древнейших времен до нового
времени. В последующих разделах он разбирает и дает материалистиче-
ское обоснование самого широкого круга философских проблем. В част-
ности, это материалистическое понимание природы мышления, соз-
нания; проблема движения и развития, пространства и времени; обос-
нование материального единства мира. Здесь же Энгельс рассматривает
ряд вопросов диалектико-материалистической политической экономии
и социального познания.
Анализируя историко-философский процесс, Энгельс приходит к
выводу, что философии как науки о "мире в целом", т.е. в старом
понимании ее предмета, приходит конец.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45