Однако как мыслитель он
46
поднялся над непосредственными рбстоятельствами своей жизни, про-
должив линию стихийного материализма милетских философов и
развив наивную и<)лекшку. Его основное, а может быть, и единствен-
ное сочинение "О природе", дошедшее до нас примерно в 130 фрагмен-
тах, отличалось трудностью изложения. Еще при жизни Гераклита
прозвали "темным". Прочитав его труд, Сократ сказал: "То, что я понял,
превосходно. Думаю, что таково и то, что я не понял".
Объясняя природные явления естественным путем, Гераклит счита-
ет, что Солнце так велико, как нам оно кажется, и, когда бы не было его,
была бы ночь, несмотря на то, что существуют звезды. Гром же, согласно
Гераклиту, возникает путем столкновения ветров и туч и проникно-
вения ветров в тучи; молнии возникают воспламенением испарений, а
зарницы - загоранием и потуханием облаков. Основой всего сущего
Гераклит считает огонь, который "есть основной элемент, все является
видом огня, и все происходит путем разрежения и сгущения".
Исключителен вклад Гераклита в развитие диалектики. Диалектика
не излагается в ясных и упорядоченных понятиях. Это скорее отдельные
гениальные наблюдения, направленные на постижение значения
принципа единства и борьбы противоположностей. Центральным
мотивом всего его учения был принцип все течет (panta rei). Постоян-
ные изменения Гераклит объясняет различными способами: "Одно и то
же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и старое, ибо
первое исчезает во .втором, а второе - в первом". Постоянный ход
развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды,
подчеркивая затем: "В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем
и не существуем".
Указывая на материальную основу дсякого бытия, Гераклит про-
водит мысль о бесконечности материи, ее несотворимости и не-
уничтожимости: "Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто
1 Антоломя мировойфилософии. Т. 1. Ч. 1. М" 1969. С. 276.
2 Там же
47
ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым
огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим" .
Разнообразие проявлений существующего мира Гераклит объясняет
изменениями, происходящими в исходной "праматерии". Согласно ему,
одна материя "живет смертью" другой: "Огонь живет смертью земли,
воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, а земля -
смертью воды".
Во взглядах Гераканхалажнозначенипридаегся причинной обус-
ловленности событий и явлений. Все, по мнению мыслителя, правится
судьбой или необходимостью /нике/. С понятием необходимости тесно
связано понимание закона /логоса/, который, по Гераклиту, также
вечен, как и несотворимый и неуничтожимый мир. Познание стремится
постичь сущность, т.е. логос. "Многознание", "многоученость" в отличие
от подлинной мудрости не только не способствует действительному поз-
нанию принципов мира, но скорее скрывает их. Единственной мудро-
стью, по Гераклиту, является знание логоса. Как мир, так и праматерня
и Гераклитов логос существуют независимо от человеческогосознания,
т,е. объективно. Человеческое сознание - душа /психе/ - подчинено
логосу. Поэтому и гераклитова диалектика является диалектикой
объективной.
Гераклит подчеркивал, что все состояния и свойства мира всегда
релятивны, отмечал относительность повсеместно употребляемых
понятий. "Прекраснейшая из обезьян, - отмечал он, - безобразна, веди
ее сравнить с родом человеческим". Здесь можно обнаружить опреде-
ленные признаки диалектики субъективной, хотя и в несколько ином
смысле, чем у элеатов.
В своем родном городе Эфесе Гераклит не получил признания, одна-
ко он был весьма уважаем в Афинах. Он имел ряд учеников, наиболее
известным из которых был Кратал. Утверждая, что в одну и ту же реку
нельзя войти даже однажды, что о действительности нельзя ничего
1 Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. М., 1969. С. 275.
2 Там же
3 Там же.-С. 276.
4S
азать, Кратил довел мысли Гераклита до абсурда, до утверждения
1абсолютного релятивизма.
Тесная связь диалектики и стихийного матерналоазма позволила
"ераклиту значительно продвинуться вперед по сравнению с
Хилетскими философамиго философия является вершиной стихийно-
<о понимания мира не только в досократовской философии, но и в
Античной философии вообще.
После завоевания Ионии персами центр античной философской
1мысли перемещается в "Великую Грецию" (совокупность греческих
11юлисов на о. Сицилия и на юге Аппенинского полуострова). Первую
философскую школу здесь основал Пифагор1584/582/ - 500 гг. до н.э.),
:сын ремесленника, выходец из Ионии (о. Самое). Пифагор длительное
1 время обучался в Египте и в Вавилонии. Не ужившись на родине с
тиранией Поликрата, рн переселился в южноиталийский полис Кротон,
где и основал свою школу.
Это была замкнутая корпорация ученых: в нее принимали лишь
некоторых после длительного испытания.> ший пифагореизм был тай-
ным учением. Имуществовступающих в пифагорейский союз обобще-
ствлялось, у совместно проживающих членов союза были общий стол,
общий распорядок дня, который включал занятия гимнастикой, музы-
кой и науками. Пифагорейский союз участвовал в политической дея-
тельности.и одно время пифагорейцы даже стояли.власти1бмио№х
полисах "Великой Греции", но затем союз подвергся жестокому разгро-
му. Политическое лицо этого союза не ясно. Предположительно он
являл собой партию реакционной родовой аристократии.
Согласно Диогену Лаэртскому, Пифагор написал три книги: "О
воспитании", "О делах общины", "О природе". Приписывается ему и ряд
других трудов, которые создавались пифагорейской школой. Считается,
что Пифагор первым обосновал, что в прямоугольном треугольнике
квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов. Вместе со школой
он заложил основы теории чисел и принципы арифметики. Интерес к
характеру чисел и отношениям между ними вел Пифагора и пифагорей-
ла
цев к определенной абсолютизации чисел, и логике чисел, которые были
подняты на уровень реальной сущности всех вещей.
Диоген Лаэртский так излагал взгляды Пифагора: "Начало всго -
едшждаединице как причине подлежит как вещество неопределенная
двоица; из единицы и неопределенной двоицы исходят числа; из чисел
- точки; из точек - линии; из них - плоские фигуры; из плоских -
объемные фигуры; из них - чувственно воспринимаемые тела, в которых
четыре основы - огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превраща-
ясь целиком, они порождают мир - одушевленный, разумный, ша-
ровидный, в середине которого - земля; и земля тоже шароввдна и
населена со всех сторон"
В "Истории философии" Гегель так трактует основные принципы
пифагорейского учения: "... первым простым понятием является
единица... не дискретная, множественная арифметическая едишСца, а
тождество как непрерывность и положительность, совершенно всеобщая
сущность... За единицей следует противоположность, двоица...
различие, особенное." Из этих принципов возникают все остальные
числа. Пифагорейцы полагают основными первые четыре числа
арифметического ряда - единицу, двойку, тровскут четверку. В гео-
метрической интерпретации этим числам последовательно соответству-
ют: точка, прямая (определяемая двумя точками), квадрат (как плоско-
стная фигура, определяемая тремя точками) и куб (как пространствен-
ная фигура). Сумма этих основных чисел дает число "десять", которое
пифагорейцы считали идеальным числом и сообщали ему почти боже-
ственную сущность. На число десять, согласно пифагорейцам, якобы
можно перевести все вещи и явления мира с его противоположностями.
Основными атрибутами упорядочения общества Пифагор считал
религию и морадь. При этом епгподходк религии, испытывая влияние
персидской и индийской мистики, заметно отличался от тогцашней гре-
ческой традиции. Он в определенной степени является освящением
1 Диоген Лаэртский. О жизни ученых и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
С. 338-339.
2 Гегель. Соч. Т. IX. М., 1932. С. 189-190.
50
классовой исключительности, которая приобретает почти кастовый ха-
рактер. Из пифагорейского учения известно, что "... душа бессмертна,
но переходит в тело других живых существ; ... все происходящее в мире
снова повторяется через определенные промежутки времени, но... ниче-
го нового вообще не происходит и ... все живые существа необходимс
считать однородными между собой".
Религиозные взгляды пифагорейцев тесно связаны с их политичес-
кой ориентацией и с их пониманием морали, которая была обоснованием
определенной "социальной гармонии", опирающейся на абсолютное
подчинение демоса аристократии.
Пифагорейство существовало вплоть доД1д<л<.Самым известным
из старших пшрЕгорёнцёв быллкмеон из Кротона. Основной сферой
его интересов была медицина. Он первым оважигяалсквкШбаж-
нейшим из его медицинских и физиологических познаний является
осознание взаимосвязи органов чувств и мозга. В своих философских
взглядах Алкмеон был верен пифагорейским принципам.
К старшему поколению пифагорейцев принадлежит Эпихарм (550-
460 гг. до н.э.) и Архит (ок. V в. до н.э.). К младшему - Гипиас (середина
V-IV в. до н.э.), Филолай (ок. 440 г. до н.э.) и Эвдокс (ок. 407-357 гг. до
н.э.). После изгнания из Кротона пифагорейцы разошлись по греческим
городам и колониям. Некоторые из них нашли убежище в Академии
Платона в Афинах.
Пифагорейское учение представляет в зародышевой форме со-
единение идеализма с метафизическим способом мышления. Это вместе
с мистическими элементами создает предпосылки для его принятия
христианской философией.
Наряду с пифагорейской существовала эл1леял.шлеола,. по-
лучившая название по имени города Элеи (Южная Италия). Основате-
лем ее был ссноонпроисходивший из г. Колофона в Ионии, завое-
ванной персами в начале V в. до н.э. Ксенофан вел жизнь странствую-
щего рапсода (скаэшелялевда-Он написал ряд произведений,
1 Антология мировой философии. T.I. 4.1. С. 287,
51
облеченных тв поэтическую форму. Ксенофан впервые в истощит
философшгвысказал мысль, что все боги - плод людской фантазтчто
люди измыслили богов по своему образу, приписав им все свои
физические черты и нравственные недостатки. Антропоморфическому
политеизму (человекообразному многобожию) традиционной атчной
мифологии Ксенофан противопоставлял философское понятие.1йного
.богавеотделимого от природы, раскрываемое в основном произвейрнии
"Силлы" ("Сатиры").
Гносеологические высказывания Ксенофана - первая в историире-
_чской мысли постановка вопроса о возможности и границах поаввхвя.
Высшим и абсолютно достоверным знанием, по Ксенофану, облалает
только бог. Неловечеекое знание не выходит за пределы субьективиЬго
"мнения" и имеет вероатностный характер. В сочетании с критикой вех
философских систем этот тезис делал Ксенофана в глазах античных
скептиков предтечей скептицизма. Впервые зафиксированное у Ксейо-
фана противопоставление мнения и знания имело программное зна-
чение для античной гносеологии. Утилитаризм Ксенофана имел не тойь-
ко социально этические следствия (осуждал роскошь, считал бесполез-
ными Олимпийские игры), но и космологические: "солнце полезно..., а
луна не нужна".
Философские идеи Ксенофана развивал его ученик Парменид, К(УГО-
рый был современником Гераклита. Подобно последнему, Парменид
происходил из знатного и богатого рода, но в отличие от Гераклита,
чуждавшегося политической жизни, Парменид принимал живейшее
участие в политической жизни Элеи. Пармени>,- автор поэмы "?
природу", которая состоит из переполненного мифологическими обра-
зами пролога и двух частей. В первой из них излагаются философские
понятия Парменида, а во второй - натурфилософские представления,
характерные для той эпохи. Первая часть противопоставляется второй
как "путь истины" "пути мнения".
Пытаясь рационально представить в категориях мышления противо-
речивый движущийся мир, Парменид движущийся мир, Парменид про-
возглашает тождество сущего и мыслимого. Бытие для Парменида едино
52
и неподвижно - всякая множественность и всякое изменение представ-
ляется ему противоречивыми, а поэтому невозможными. Вселенная
имеет для него вид однородного плотного шара.
Парменид считал, что истинное знание дает нам только разум, а на
чувствах основываются лишь недостоверные и противоречивые мнения
людей. _....
Возникновение мира он описывал, используя идеи милетской шко-
лы. В основе мидозданиясогласно "мнению людей", лежит у Парменида
противостояние света - огня и тьмы я смешение элементов. Парменид,
по-видимому, первый пришел к выводу о шарообразйостиЗемли, раз-
делив ее на климатические зоны и установив, что утренняя и вечерняя
звезда являются на самом деле одной и той же планетой - Венерой.
Учеником Парменида был его приемный сын Зенон Элейский.,
Аристотель считал Зенона создателем диалектики как искусству
постижения истины посредством спора или столкновения противопо-
ложных мнений. Защищая и обосновывая учение Парменида о едином,
Зенон отвергал мыслимость чувственного бытия, множественности ве-
щей и их движения. Наиболее известны апории Зенона, в которых дока-
зывается, что если допускается существование движения, то возникают
неразрешимые противоречия.
Первая из апорий - дихотомия (деление пополам) - попытка дока-
зать, что тело не может сдвинуться с места, т.е. движение не может ни
начаться, ни закончиться. Предмет, который движется к цели, должен
сначала пройти половину пути между местом нахождения и местом
цели. Однако, чтобы дойти до этого места, оно должно пройти половину
намеченной половины пути. Это повторяется до бесконечности. Поэто-
му тело никогда не может достичь своей цели, ибо оно должно было бы
"пройти" за конечное время бесконечное множество точек. Апория
Ахиллес - попытка доказать, что самый быстрый из людей не сможет
никогда догнать черепаху, если она вышла в путь раньше его, поскольку
для этого он должен вначале пройти расстояние от своего места до места,
где в то время находилась черепаха.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45