Трем основным сословиям соответствуют три основные доброде-
тели: мудрость - добродетель правителей и философов, храбрость -
добродетель воинов, умеренность - добродетель народа. Четвертая до-
бродетель - справедливость - не относится к отдельным сословиям,
являясь "надсословной", "державной" добродетелью.
Существующие государственные формы Платон делит на две груп-
пы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные.
Ближе всего к идеальному государству стоит аристократия, а именно
аристократическая республика (а не аристократическая монархия). К
упадочным Платон относит тимократию - власть нескольких лично-
стей, основанную на военной силе, т.е. на добродетелях средней части
души. В античной Греции этому типу соответствовала аристократичес-
кая Спарта V и IV вв. до н.э. Ниже тимократии стоит олигархия - власть
нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, ко-
67
торые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главный пред-
мет раздражения Платона - демократия, понимаемая как власть толпы,
неблагодарного демоса, и тирания, которая в античной Греции,
начиная с VI в.до н.э., представляла диктатуру, направленную против
аристократии.
Основой этики Платона является осознание врожденных добродете-
лей, характерных для отдельных сословий. Соблюдение их ведет к спра-
ведливости. Кроме того, Платон подчеркивает значение набожности и
почитания богов.
Система воспитания Платона направлена прежде всего на
вг"питание стражей и правителей. Важное место в ней отводится
гимнастику телесному воспитанию), чтению, письму. Вся система за-
вершается цчением арифметики, геометрии, астрономии и теории
музыки. Зтот уровень образования достаточен для воспитания стражей.
Будущие же правители должны изучать также философию, и, в част-
- ности, "диалектику".
Искусство Платон считал лишь подражанием материальному миру,
т.е. не подлинному бытию, видя в нем подражание подражанию. И все
же, сознавая силу и действенность искусства, Платон допускал его су-
ществование в идеальном государстве, считая, что оно должно служить
укреплению могущества государства и развитию религии. Им были
выдвинуты идеи красоты, прекрасного, мысли о социальной функции
искусства, которые способствовали развитию теории искусства.
Богатый категориальный аппарат позволил Платону постичь, хотя
и в идеалистической форме, ряд объективно существующих
диалектических отношений.
Платон не был единственным учеником Сократа. Видным последо-
вателем философии Сократа был и Ксенофонт (ок. 425-354 гг. до н.э.).
По свидетельству Диогена Лаэртского, между ним и Платоном сущест-
вовало некоторое соперничество. Оба писали труды, относящиеся к
личности Сократа. При этом Ксенофонт, не будучи сам оригинальным
мыслителем, изображает личность и мысли без собственных переделок,
68
и, видимо, вернее. Он написал "Воспоминания о Сократе", "Пир", "Ана-
басис Кира", "Воспитание Кира" и др.
Ряд учеников Сократа, ярых противников афинской демократии,
покинули Афины еще при его жизни, другие ушли из Афин после его
смерти. Это привело к возникновению так называемых малых сок-
ратических школ.
Исторически первой сократической школой была мегарская. Ее
основатель Евклид из Мегары для обоснования своего идеалистического
учения часто использовал искусство спора. Как правило, он приводил
примеры, предполагающие противоположность его позиции, и на осно-
вании того, что они ведут к противоречиям, доказывал истинность своей
посылки.
_ Оригинальностью .в конструировании "ко спору ведущих" поло-
жений отличался ученик Евклида Евбулид из Милета. Известны его
"парадоксы", названные Куча (с прибавлением которого зерна, собст-
венно, образуется куча?), Лысый (с выпадением которого волоса чело-
век становится лысым?), Рогатый (то, что ты не потерял, то ты имеешь,
а так как ты не потерял рога, стало быть ты их имеешь) и др.
К представителям мегарской школы принадлежит Стильпон из Ме-
гары, который использовал свое искусство спора для критики
религиозных представлений.
Наиболее значительной из малых сократических школ была
Киническая школа. Согласно Антисфену, который был основателем
кинической школы, существует лишь то, что можно воспринимать чув-
ствами. Поэтому, утверждал он, существуют лишь отдельные вещи. Это
было полностью противоположным решением проблемы отношения
единичного и общего, которое мы находим в мегарской школе, а также
у Сократа и Платона. Антисфен отвергает и идеалистическую интерп-
ретацию души как вечную, бессмертную и противоположную смертно-
му телу. Он характеризует ее как материальную и, в определенном
смысле, аналогичную телу, которое ее содержит.
В центре внимания Антисфена, как и всех киников, Диогена из
69
Синопа и др., находились этические проблемы. Вершиной добродетели,
по их мнению, является автаркия - автономия нравственной личности.
Киники отвергали потребительскую жизнь, презирали почести, и, хотя
они осуждали чувственные наслаждения, не признавали аскетизм за
этический идеал. Наоборот, они считали, что естественные потребности
людей нужно удовлетворять, однако неправильно в процессе удовлетво-
рения этих потребностей стремиться к наслаждению. Идеал простой
.жизни киники связывали с возвратом к природе. Высшим их нравствен-
ным идеалом, которого можно достичь путем подавления страстей и
ограничения до минимума потребностей, является полная апатия - без-
различие к миру, обществу, почестям и другим ценностям.
Материалистическая и атеистическая ориентация была характерна
для школы киренаиков. Учение ее основателя Аристиппа из Кирены
(ок. 435-350 гг. до н.э.) было диаметрально противоположно воззрениям
как Сократа, так и Платона. Аристипп признавал реальное существо-
вание чувственно воспринимаемых вещей, однако последние считал
непознаваемыми. Единственное, чего мы можем достигнуть, - это ощу-
щения, которые делятся на приятные (добро) и неприятные (зло). Этика
киренаиков (в отличии от кинической) не отвергает приятные ощу-
щения - наслаждения. Счастье человека состоит именно в наслаждении,
удовольствии. Однако человек, который руководствуется разумом, не
подчиняется наслаждениям, но управляет ими.
Становление философии малых сократических школ (IV в. до н.э.)
происходит в то время, когда греческое античное общество уже
пережило зенит своего развития. Стали появляться признаки близкого
кризиса. Однако греческое философское мышление восходит еще в этом
столетии к своей вершине - философии Аристотеля.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) родился в г. Стагире (Фракия).
Отец его Никомах был придворным лекарем македонского царя Аминта
II. Семнадцатилетний Аристотель отправился в Афины, где стал одним
из учеников Платона, оставаясь членом Академии до самой смерти
учителя. В 343 г. до н.э. по приглашению македонского царя Филиппа
стал воспитателем его сына, будущего царя Александра. Когда пос-
70
ледний стал царем, Аристотель снова вернулся в Афины (в 335 г. до н.э.),
где создал собственную философскую школу, получившую наимено-
вание Ликея (а также перипатетической школы, /перипатос - прогул-
ка/). В кругу своих многочисленных учеников философ развернул здесь
активную преподавательскую и научную деятельность, которая продол-
жалась до смерти Александра Македонского (323 г.), после чего
Аристотель, которого в Афинах рассматривали как приверженца маке-
донской партии, был вынужден бежать и поселиться в Халкиде (о.
Эвбея), где и умер в 322 г. до н.э.
Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина антично-
го философского мышления. Она была и большим вкладом практически
во все тогда известные научные области: вместе с учениками он систе-
матизировал науки, определил предмет и методы отдельных наук.
Написал свыше 150 научных трудов и трактатов, которые можно под-
разделить на несколько групп: 1) логические трактаты, совокупность
которых получила у комментаторов мыслителя наименование "Орга-
нон" (т.е. орудие или метод). Сюда входят "Категории", "Об истолко-
вании", в котором изложена теория суждения, "Аналитика первая и
вторая" - главное логическое сочинение мыслителя, "Топика", излагаю-
щая теорию вероятного знания, а также примыкающее к ней сочинение
"О софистических опровержениях"; 2) трактаты, в которых расс-
матриваются различные вопросы, связанные с истолкованием природы
и движения: "Физика", "О происхождении и уничтожении", "О небе", "О
небесных явлениях"; 3) биологические трактаты: "О душе", "История
животных", "О частях животных"; 4) сочинения о "первой философии",
как называл ее сам Аристотель, которые их издатель Андроник Родо-
сский назвал "метафизикой" (буквально "сочинение, следующее после
физики"); 5) этические сочинения - "Никомахова этика", "Эвдемова
этика"; б) социально-политические и исторические сочинения, важ-
нейшие из которых - "Политика", и 7) работы об искусстве, поэзии и
риторике, важнейшая из них - "Поэтика".
Аристотель был первым, кто глубоко и систематически исследовал
все доступные ему работы предшествующих мыслителей. О нем можно
говорить и как об историке философии. Большое внимание Аристотель
71
уделяьг существенным вопросам философии, ядром которой считает
оятологшо - науку о сущем.
Уже в Академии Платона у Аристотеля возникли принципиальные
расхождения с учителем. Аристотель противопоставлял Платона
истине, поскольку не мог согласиться с мнением, будто идеи составляют
особый сверхчувственный мир, законам которого подчиняется реальное
бытие. Критикуя в своей "первой философии" ("Метафизике") учение
Платона об идеях главным образом за положение об отдельности идеи-
сущности от чувственно воспринимаемой вещи, Аристотель дает здесь
свое решение проблемы отношения в бытии единичного и общего. Со-
гласно Аристотелю, единичное - это то, что существует "где-либо" и
"теперь". Оно - чувственно воспринимаемо. Общее же - то, что сущест-
вует в любом месте и в любое время ("повсюду" и "всепщ"), проявляясь
при определенных условиях в единичном. Оно составляет предмет на-
уки и познается умом. Общее существует лишь в единичном (не будь
единичного, не было бы и общего). Познается общее только через чув-
ственно воспринимаемое единичное (его пости.чь невозможно без
индукции, которая, в свою очередь, невозможна без чувственного
восприятия).
Для объяснения того, что существует, Аристотель выделяет четыре
причины:
1. Сущностьисутьбытия, ввилукогоройвсякаявещьтакова.какова
она есть (формальная причина).
2. Материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо возникает
(материальная причина).
3. Движущая причина, начало движения.
4. Целевая причина - то, ради чего что-либо осуществляется.
Хотя, по Аристотелю, материя - одна из первых причин, но она
пассивное начало (лишь возможность стать чем-либо). Всю же
активность Аристотель приписывал остальным причинам. Сути бытия
(форме) он приписывал вечность и неизменность. Источник всякого
движения есть бог - неподвижное, но все движущее начало.
72
Движение, согласно Аристотелю, есть переход чего-либо из возмож-
ности в действительность. В соответствии с учением о категориях,
Аристотель различал роды даижения: 1) качественное или изменение,
2) количественное - увеличение и уменьшение, 3) перемещение - про-
странственное движение, 4) возникновение и уничтожение - сводится к
первому и второму.
По Аристотелю, всякая реально существующая единичная вещь есть
единство "материи" и "формы". При этом форма не потусторонняя
причина, но присущий самому веществу "вид", ею принимаемый. Так,
к примеру, медный шар есть единство вещества (меди) и формы (ша-
ровидности) , которая придана меди мастером, но в реально существую-
щем шаре составляет одно с веществом.. Один и тот же предмет чувст-
венного мира может рассматриваться и как "материя", и как "форма".
Медь -"материя" по отношению к шару, который из меди отливается. Но
та же медь, по Аристотелю, является формой по отношению к тем
элементам, физическим соединением которых является вещество меди.
"Форма" есть действительность того, возможностью чего является "ма-
терия". "Материя" есть; 1) отсутствие лишение") формы и 2) возмож-
ность того, чего действительностью является "форма".
По Аристотелю,-вся реальность-оказывалась последовательностью
переходов or "материи" к "форме" и обратно. Поднимаясь по лестнице
форм, Аристотель доходил до высшей "формы" - бога, имеющего бытие
вне мира. Бог, по Аристотелю, перводвигатель мира, высшая цель всех
развивающихся по собственным законам форм и образований. Таким
образом, учение Аристотеля о формах есть объективный идеализм.
Объект познания у Аристотеля - реальный мир. Он признавал
первичность природы, бытия и вторичность нашего знания о нем, кото-
рое начинается с ощущения, восприятия единичных предметов. Отсюда
- его борьба против платоновского умозрения, против абстрактного
мышления, которое не связано с закономерной жизнью самой природы.
Аристотель требует не доверять безжизненным абстракциям, но обосно-
вывать знание на изучение природы. Это, конечно, не означало, что он
выступал против познания всеобщих закономерностей. Нет. Аристотель
73
настаивал на том, что задача науки - открытие необходимого в природе,
а оно может быть выражено лишь в общих понятиях. Но он стремился
наметить такой путь научного образования общих понятий, который бы
не игнорировал индивидуального бытия. Ступени этого пути познания:
ощущение, представление, опыт в связи с памятью, искусство, наука.
Животное, по Аристотелю, обладает некоторой прирожденной спо-
собностью чувственного восприятия. У тех из них, у которых возникший
образ может сохраняться, пребывать, имеется возможность обладать
совершенным знанием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45