Войтылой, написал
книгу "Действующая личность". В свою очередь, антропологическая
линия религиозной философии обновленческой ориентации покоится на
тех формах отчасти реформированной религиозной философии, кото-
рые зародились в первой половине XX века, а сейчас уже стали своего
рода "классикой". Если в свое время антропологические учения М.Ше-
лера, Ж.Маритена, Г.Марселя, Э.Мунье. Тейара де Шардена
принимались с опаской, а то и просто осуждались, то сегодня многие их
идеи широко используются сторонниками "антропологического перево-
рота" внутри религиозной философии.
Конечно, "антропологическая линия" в религиозной философии
представлена мыслителями, позиции которых различались и которые
спорили друг с другом. Но в их взглядах есть и много общего, делающего
их представителями религиозной философской мысли. Какова же кон-
цепция человека и человеческого общества в современном неотомизме?
Человек в антропологии неотомизма понимается как сложная суб-
станция, состоящая из двух простых - души и тела. Душа - формообра-
зующий по отношению к телу принцип. Душа - основа личности. Телес-
ное начало связывается с индивидуальностью. Какова цель жизни чело-
века? Каков смысл его жизни? Универсальной целью и смыслом своего
существования человек имеет созерцание божественного блага. Человек
направляется в своих деяниях неким "естественным законом". Что это
за закон? Этот закон призывает личность творить добро и избегать зла.
Стремясь к добру, к благу, личность обретает на этом пути совокупность
интеллектуальных, моральных и теологических добродетелей. На
культивирование, развитие этих добродетелей и должна быть направле-
на общественная жизнь людей.
24Я
Большое внимание привлекает проблема творческой активности че-
ловека. Вопрос о творческой активности человека, созидающего куль-
турно-исторический мир, привлекает особое внимание теоретиков тран-
сцендентального неотомизма (Войтыла, Корет, Лотц, Мюллер, Ранер и
др.), сочетающих положения, традиционные для томистской антропо-
1 логии, с видением человеческого бытия, сложившимся в экзистенциаль-
ной герменевтике Хайдеггера и Гадамера, в философской антропологии
Шелера, Плесснера, Гелена и в др. Источник культуросозидающей де-
ятельности человека, источник творческой активности человека, его
постоянного самоопределения, самопревосхождения - трансценденция.
1 Что такое трансценденция? Это изначальная устремленность человека
к божественному Абсолюту. Трансценденция задает человеку изна-
чально не просто телеологическую, но теологическую ориентацию.
Сходные позиции отстаиваются в неотомизме и относительно обще-
ства, его устройства и предназначения. Для современного неотомизма
характерно сочетание традиционного для христианства провиденциаль-
но-эсхатологического видения судеб общественного развития, истории
и их анализа в свете современных проблем. Общество (еще Августин
называл его "град земной") трактуется как объединение личностей и
одновременно как "сверхличность". Предполагается, что в своей эво-
люции общестру надлежит следовать вечным ценностно-нормативным
принципам, которые могут обрести различное толкование и звучание в
зависимости от контекста социальной ситуации. К их числу прежде
всего относятся принципы личностной направленности и общего блага.
Сторонники неотомизма полагают, что осуществление этих прин-
ципов должно обеспечить в отличных друг от друга сообществах много-
образие форм собственности, примирение противоречий между
социальными слоями, классами, политический плюрализм и наличие
прав граждан, демократических свобод в сочетании с приматом сферы
общечеловеческих культурных ценностей. Настоятельно проводится
мысль о важности и желательности движения по "третьему пути" обще-
ственного развития, пролегающему между "капиталистическим
индивидуализмом" и "марксистским коллективизмом".
Общество ("град земной") и церковь ("град божий") находятся в
249
диалогическом взаимодействии. Диалог церкви и общества понимается
как способ снесения высших религиозно-нравственных ценностей в
культуру современности. Философия неотомизма признает фундамен-
тальную ценность "мирской" истории, наличие в ней имманентной
цели, связанной с совершенствованием человечества, развитием куль-
туры.
Современный неотомизм отличает смена акцентов философско-
исторического плана, религиозно-критический пафос утверждения не-
совместимости абсолютного гуманизма христианства с любыми вариан- -
тами светского гуманизма. Это, однако, не мешает стремиться к сот-
рудничеству с иными направлениями религиозной и философской
мысли. Переживая трагическую противоречивость современного бытия,
неотомизм средство смягчения трагизма ситуации видит в еван-
гелизации и экуменическом сближений религий разных ориентаций.
Тема 4. Психоанализ.
План.
1.3.Фрейд - создатель психоаналитической философии.
2. Онтология и гносеология психоанализа.
3. Два варианта концепции жизненной активности.
4. Человек и культура. Индивидуальная и массовая психология.
5. Психоанализ после З.Фрейда.
Основные философские направления, системы и школы:
Психоанализ, неофрейдизм, неомарксизм, франкфуртская школа,
неофрейдистская антропология, экзистенциальный психоанализ,
психоаналитическая герменевтика, структурный психоанализ,
иррационализм, психотрансмутация, мистический космизм антропо-
софия.
250
Вопрос 1. Психоанализ - разработанный Зигмундом Фрейдом
(1856-1939) в конце XIX -начале XX вв. - метод лечения психических
заболеваний, а также комплекс гипотез и теорий, объясняющих роль
бессознательного в жизни человека и развитии человечества.
Становление психоанализа связано с катаклизмами, с которыми
столкнулось человечество и отдельный человек в начале XX века, с
попытками найти решение тех трудностей, которые были обусловлены
крайностями позитивистской философии, ориентированной
исключительно на естественнонаучное знание с его преимущественной
ориентацией на объяснение, доказательство. Наконец, появление
. психоанализа стимулировалось и укреплением иррационалистических
1 настроений в философии начала XX века, апеллирующих к
интуитивным догадкам и внутриличностному постижению бытия с его
преимущественной ориентацией не на объяснение и доказательство, а
на описание, истолкование, интерпретацию.
Зигмунд Фрейд родился в 1856 г. в г.Фрайберг в Моравии. В то время
это была одна из провинций Австрии. В 1873 г. поступил на первый курс
медицинского факультета Венского университета.
Работал в Венском физиологическом институте, в лаборатории
Э.Брюкке. Здесь формируется материалистическое мировоззрение
Фрейда. Уже здесь он приходит к мысли, что психику нельзя свести к
физиологии, что в человеке есть еще нечто "человеческое, слишком
человеческое" (так называется одна из работ Ф.Ницше). Фрейд сот-
рудничает с парижским психиатром Шарко и венским физиологом
Брайером. Наконец, в начале 90-х годов в сотрудничестве с И.Брайером
(опираясь на опыты Шарко и Бренхейма по гипнотическому лечению
неврозов) Фрейд разрабатывает "катарсический" (катарсис, греч. -
очищение) метод терапии неврозов. Метод этот основывается на кон-
цепции психотравматического невроза. Согласно этой концепции, не-
вроз является защитной реакцией психики на травмирующую невы-
носимую идею, которая изгоняется из сознания ("вытесняется"), но не
сохраняет свою деятельную силу ("катексис"). Разработка этого метода
позволила Фрейду установить факт психического сопротивления
251
пациента раскрытию вытесненных воспоминаний и установить сущест-
вование внутрипсихической цензуры. Все это намечало общий подход к
пониманию структуры человеческой психики.
Творческую эволюцию Фрейда можно разделить на три периода:
ранний период (1895-1905); период первой психоаналитической систе-
мы (1905-1920); период второй психоаналитической системы (1920-
1939). Среди многочисленных работ Фрейда отметим следующие: "Исс-
ледование истерии" (1895), "Толкование сновидений" (1901), "Тотем и
табу" (1913), "Лекции по введению в психоанализ" (1917), "Психология
масс и анализ человеческого "Я" (1921), "По ту сторону принципа удо-
вольствия" (1920), "Я" и "Оно" (1923), "Будущее одной иллюзии"
(1927), "Неудовлетворенность в культуре" (1930) и др.
С 1881 г. Фрейд - доктор медицины; в 1930 г. он удостаивается
премии Гете. Но ситуация принципиально меняется в 1933 г., когда в
Германии к власти приходят фашисты. Фрейд должен был разделить
участь многих евреев. Его имущество (в том числе и библиотека)
конфискуется. Сам Фрейд (и его четыре сестры) отправляются в конц-
лагерь. Всех четверых сестер отравили в газовой камере. Печальная
участь ожидала и З.Фрейда. Мировое психоаналитическое общество,
мировая общественность пытаются спасти Фрейда. Наконец, за выкуп,
Фрейда отпускают из Германии. Он переезжает в том же 1938 г. в
Лондон. Но все уже знали, что Фрейд тяжело болен. У него - рак. Умер
Фрейд в Лондоне 29 сентября 1939 г., окруженный любовью и почтением
своих учеников.
В чем заслуга Фрейда? В открытии сферы бессознательного,
специальном его изучении, широком философском толковании бессоз-
нательного. Как было раньше? И дофрейдовская философия, и психо-
логия имели дело с бессознательным. Но классическая философская
традиция рассматривала бессознательное как такое, которое не имеет
принципиального отличия от сознательного. Бессознательное - это то,
что человек пока не осознает, это всего лишь смутное, но все равно
сознание.
К созданию психоанализа Фрейда привел случай. Случай
252
типичный, но Фрейд разглядел в нем нечто большее, чем просто случай.
Одна из пациенток всячески мешала определению диагноза. Вместо
того, чтобы отвечать на вопросы врача, она постоянно уходила в сторону.
Когда ее останавливали, она обижалась, что ей не дают выговориться.
Обычно в таких случаях Фрейд отправлял больного домой и приглашал
вновь через некоторое время, когда больной пребывал в ином состоянии
и был способен отвечать на вопросы. Сейчас же он поступил по-иному.
Он решил дать даме выговориться. Постепенно он заметил, что в свобод-
ном течении мыслей пациентки есть закономерность. Мысли как бы
выстраивались в цепочки. Пациентка как бы шла за ними, перемещаясь
в пространстве своего внутреннего мира. Но вдруг она наталкивалась на
некий запрет, сбивалась, запутывалась, перескакивала на другую це-
почку. Дальше она безвольно перемещалась по этой цепочке до тех пор,
пока вновь не наталкивалась на запрет... Запрет, "стена" - это психо-
логическая защита. Именно за этой "стеной", пришел к выводу Фрейд,
скрываются причины неврозов. Задача состояла в том, чтобы пробиться
за эту "стену" в мир бессознательного.
Как пробраться в мир бессознательного? Нужно использовать те
состояния человека, когда психологическая защита ослаблена: во время
сна, в состоянии гипноза, в различных ситуациях расслабления... Имен-
но в таких ситуациях бессознательное как бы прорывается наружу в
виде оговорок, описок, забывания имен, неожиданных действий (чело-
{ век бесконтрольно для самого себя прячет, переставляет предметы).
Этот поиск был очень увлекательным для Фрейда. Книги его этой
поры читаются как детективы. Постепенно Фрейд приходит к такому
пониманию одного из бессознательных состояний человека, природы
сна. Во сне происходит реализация стремлений человека, которые не
были реализованы в состоянии бодрствования. Человек во сне реализует
то, что не реализовал наяву. Например, маленькой девочке, которую
повели кататься на лодке, но вернулись из-за дождя, снится, что она
катается с отцом на лодке и усиленно гребет веслами... Причины подав-
ления желаний могут быть внешними (например, дождь) и внут-
ренними, когда человек сам не дает реализоваться своим влечениям.
Рассуждая подобным образом, Фрейд предлагает ранний вариант онто-
253
логии психоанализа, затем, первый и второй варианты своей психоа-
налитической системы.
Вопрос 2. Строго говоря, онтология как бы выносится за скобки
психоаналитического исследования, которое стремится открыть внут-
ренние структуры и процессы, возникающие в самом человеческом
бытии. Осмысление бытия человека в мире осуществляется посредством
онтологизации его бытийственности. Другой особенностью психоа-
нализа является то, что основным объектом исследования становится
специфическая сфера реальности. Изучается не просто внутренний мир
человека, а та сфера психического, в рамках которой происходят наибо-
лее существенные процессы, оказывающие принципиальное воз-
действие на все человеческое бытие. Онтологическая проблематика сме-
щается в плоскость психики. Реальностью, сущим признается нечто
психическое, имеющее свою собственную природу и подчиняющееся
особым законам развития. Предметом психоаналитической философии
является исследование психической реальности, выявление закономер-
ностей функционирования человеческой психики, изучение внут-
ренних коллизий и драм, разыгрывающихся в глубинах бытия.
Особое внимание уделяется бессознательному пласту человеческой
психики. Именно там происходят важнейшие для бытия человека про-
цессы. Психику человека Фрейд рассматривал в двух аспектах: топог-
рафическом и динамическом.
При топографическом рассмотрении психики бессознательное
сравнивается с большой комнатой, передней, где находятся все душев-
ные порывы. Сознание - это примыкающая к передней узкая комната,
салон. На пороге между передней и салоном стоит страж. Что он делает?
Он пристально рассматривает каждое душевное движение и решает
вопрос: пропустить или нет его из одной комнаты в другую. Если душев-
ное движение пропускается в салон, то оно может стать сознательным
тогда, когда привлечет к себе внимание сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45