3. Позиция умеренного реализма при рассмотрении проблемы
универсалий (общих понятий). Общее понятие (универсалии) сущест-
вует в единичных вещах как их сущностная форма. Универсалии обра-
зуются в человеческом разуме при абстрагироварии от единичного.
Универсалии существуют до вещей как идеальный предобраз индивиду-
альных предметов и явлений в божественном разуме.
.Доказательство бытия Бога.
Бытие Бога должно быть доказано, согласно Аквинату, разумом. Он
отвергает онтологическое доказательство Бога, которое дал Ансельм.
Выражение "Бог существует" не является для разума очевидным и врож-
денным. Оно должно быть-доказано. "Сумма теологии" содержит пять
доказательств, которые взаимосвязаны друг с другом.
Первое основано на том, что все, что движется, движимо чем-то
109
другим. Этим определяется необходимость существования первого
двигателя, которым является Бог.
Второе доказательство исходит из сущности действующей
причины. В мире имеется ряд действующих причин, но невозможно,
чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда
оно должно бы быть раньше самого себя, а это нелепо. В таком случае
необходимо признать первую действующую причину, которой является
Бог.
Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного
и необходимого. Случайное зависит от необходимого. Существует пер-
вая необходимость-это Бог.
Четвертым вокозательствомслужаткачества, следующие другза
другом, которые есть везде, во всем сущем, потому должна существовать
наивысшая степень совершенства, и опять ею является Бог.
Пятое доказательство - телеологическое. В его основе лежит
полезность, проявляющаяся во всей природе. Следовательно, существу-
ет разумное вещество, которое направляет все естественные вещи к
цели, им и является Бог.
5. Обоснование бессмертия души. Ф.Аквинский утверждает, что
человеческая душа бестелесна, она есть чистая форма без материи,
духовная, независимая от материи субстанция. Этим обусловливается
ее неуничтожимость и бессмертие.
б. Смысл жизни Аквинат видела счастье, которое понимал как
познание и созерцание Бога.
Предпосылкой нравственного поведения Аквинат считает свободу
воли. Что касается добродетелей, то Аквинский, воспроизводя четыре
традиционные греческие добродетели: мудрость, отвагу, умеренность
и справедливость, добавляет еще три христианские: веру, надежду, лю-
бовь.
7. Роль церкви выше, чем государства, поэтому владыки этого мира
должны быть подчинены церковной иерархии. Аквинат решительно вы-
110
ступает против социального равенства, сословные разчия он считает
вечными. Подданные должны подчиняться господам, покорность явля-
ется их основной добродетелью, как и всех христиан в целом. Лучшая
форма государства - монархия. Монарх должен быть в своем царстве
тем, чем является душа в теле, а Бог в мире. Власть доброго и спра-
ведливого короля должна быть отражением власти Бога в мире.
учение провозглашено Папой Львом XIII обязательным для всей ка-
толической церкви, стало ее официальной доктриной. В XX веке на его
основе развивается неотомизм.
Вопрос. 4. Если XIII столетие было столетием больших философских
и теологических систем, то XIV и начало XV столетия знаменуется их
разложением и упадком. Основной причиной этих потрясений было
углубление классовой дифференциации общества, расцвет городской
цивилизации, возрастание роли мещанства в обществе.
В политической сфере происходит заметное укрепление националь-
ных государств, отступает на задний план средневековая концепция
монархического универсализма. Светская власть папства постепенно
ослабевает.
Характерно возрастание критического духа философии. Постоянно
происходили столкновения между томизмом и ав1устинизмом. Новая
форма этих споров родилась в Англии в связи с учением Иоанна Дунса
Скота (1270-1308). Дунс Скот выступал против Фомы Аквинского. Он
сделал вывод, что полная гармония между теологией и аристотелевской
философией, которую стремился восстановить Ф.Аквинский, невоз-
можна. Своей позицией он подготовил предпосылки для разделения
этих двух областей, которое осуществилось позже.
Дунс Скот был представителем метафизического (онтологического)
индивидуализма. Индивидуальность не является чем-то второстепен-
ным, наоборот, она является существенной чертой, стороной бытия.
Дунс Скот ясно указал, что индивидуальное является совершенной и
истинной целью природы, последней реальностью. Этим самым он не
III
только делает шаг к номинализму, но и одновременно предвосхищает
индивидуализм эпохи Ренессанса с его упором на человеческую
исключительность, индивидуальность.
Взаимосвязь мышления и воли, которую Ф.Аквинский понимал в
смысле доминирования интеллекта над волей, Д.Скот переворачивает.
По Д.Скоту, воля следует за разумом потому, что разум определяет, что
нужно ей сделать как лучше. Воля подчиняется разуму. Она свободна и
свободно находится в распоряжении разума. Это понимание значитель-
но для теории познания, в которой Дунс Скот подчеркивает активность
мышления вопреки пассивному пониманию его у Аквинского.
Д.Скот, в отличие от других схоластов, задачу философии видит не
в размышлевиях о мире. По его мнению, ее предметом должно быть
исследование воззрений других, исследование способов рефлексии о
мире. Таким образом, он относится к философам, предметом исследо-
вайнй которых были формы, методы и возможности мышления сами по
себе.
Тем, что Скот перенес внимание от содержания схоластического
учения к философскому методу, он подготовил решающий поворот в
оценке отношения философии к теологии, изменение в видении мира.
Дунс Скот является представителем новой школы августинизма. Он
сделал некоторые уступки томизму, но в сущности стоял на других
позициях.
BXIV и XV вв. внойь появляется номинализм в философии, по он
уже имеет несколько другое значение, чем раньше. Он связан прежде
всего с борьбой против метафизики Аквината и Скота. Исходя из того,
что реально лишь единичное, конкретное, что сближает философию с
эмпирическими дисциплинами, католицизм становится, .таким обра-
зом, проводником нового, ренессансного подъема наук.
Наиболее последовательным представителем номинализма этого
периодабыл УильямОккам (1290-1349). Его называютпоследнимпред-
ставителем схоластики; Родился он в Оккаме, вблизи Лондона. Учился
и преподавал в Оксфорде, где его резкий способ аргументации и гибкость
112
в полемике принесли ему прозвание "доктор непобедимый". В 1324 г. он
был обвинен в ереси, вызван в Авиньон и там арестован. Через четыре
года бежал и поступил на службу к немецкому королю Баварскому,
который выступал против папы. Оккам сказал королю: "Ты защищай
меня мечом, а я тебя пером". Папа отлучил Оккама от церкви, его
воззрения были запрещены к преподаванию и цитированию. С 1330 г.
он пребывает с королем в Мюнхене, где пишет большинство своих
произведений; там же он заболевает чумой в 1349 г. и умирает.
Оккам резко критиковал папство, считая его временной конст-
рукцией. Папы не безгрешны, они не являются наместниками Христа
на зените. Духовная и светская власть должны существовать раздельно,
а духовная власть - ограничиваться лишь церковными делами,
религиозными проблемами.
Оккам выражал новый философский дух, противоположный
классической схоластике, - его подход был антисистематическим,
антирационалистическим и антиреалистическим.
Оккам был последовательным сторонником номинализма, его вы-
ступления против реализма) серьезный обстоятельный его именем
практически связана победа номинализма. До него это направление
было представлено лишь отдельными мыслителями; за Оккамом шли
уже многочисленные сторонники. Спор между номиналистами и
реалистами имел в то время не только философское, но и политическое
значение.
Непосредственным поводом к отвержению церковью номинализма
были аргументы, направленные на догмат о Святой Троице Росцеллина.
Если "реалистические" схоласты начинают со всеобщего и пытаются
вывести из него индивидуальное, то для Оккама единичное как таковое,
и только оно, является реальным; общее - ЭТО то, что должно быть
объяснено.
Логику он определяет как науку о знаках. Общие понятия, или
универсалии, которые так высоко оценены "реалистами", являются
всего лишь знаками, копиями единичных реальных вещей. В Боге идеи
113
не являются существенными, т.е. не образуют части существа Бога, они
представляют лишь знание Бога. о едигапных вещах. Не существует
никакой субстанции самой по себе, любая субстанция, существовавшая
когда-либо, есть лишь единичное где и когда, не существуют
количество и качество сами по себе как самостоятельная реальность. В
действительности не существует ни одно отношение как таковое, оно
всегда выступает как отношение между огдельными единичными ве-
щами. Существует не "множество", но много вещей. Познание основы-
вается на подобии предметов и знаков, которые их обозначают.
Всю теологию необходимо исключить из области объяснения при
помощи разума. Догмат о триединстве и другие являются для Оккама
стоящими не только вне разума, но и против разума. Он допускает
доказательство существования Бога на основании опыта, однако эти
доказательства не имеют статуса необходимости и лишены убедитель-
ности. Путем разума можно доказать лишь вероятное существование
Бога. Основа всего нашего знания состоит в единичном опыте, который
ничего не говорит о существовании Бога. Естественное же знание о Боге
невозможно. Это значит, что теология как наука, в основе которой нет
точных доказательств, невозможна. Оккам полностью согласен с идеей,
которую выдвинул уже Дунс Скот: то, что истинно для теолога, может
быть ложным для философа.
Номинализм Оккама практически разделяет теологию и
философию, веру и науку, разрывает связь, которая столетиями укреп-
лялась и развивалась схоластикой. Обе области становятся самостоя-
тельными, иобщимдлянихявляется принцип.двухистин. Наукаивера,
теология и философия развиваются по своим собственным закономерно-
стям, что является основой всей новой культуры.
Оккам еще стоит на позициях защиты веры, и его творчество по
своему содержанию относится к схоластике, но оно также ясно
сигнализирует о противоречиях в основах схоластики и ее метода.
Подводя итоги рассмотрению европейской средневековой
философии, отметим, что в оценке ее мы до сих пор встречаемся с двумя
полярными воззрениями.
114
подкреплОДность, "схоласчность",
-УжанкиопФофия внияла лишь р
РОН и черт развит
Роннимиантиисео ФФии <вляя однос
-- Ф-оого
"--Ременно-Дест-
едует заметить """"Фофииитеологии).
> Ф-оГ-----пе-
периода принеси много Ф. прсворечия
""<СРвековаяфГ ЇW>, н
сломявляе"""сьврамках
веры, спобствование уГ""обосно-
У> ФОРМУ имеют фил Рилюзно-тео-
Деркойной ороксии, так " " <Рентация как у
направлений, """""""<ческихтече.
: течений в
Раздел III. Философия Возрождения.
План.
1. ГумНиизм эпохи Возрождения.
2. Философия природы.
3. Социальные теории.
Основные философские направления, системы и школы:
Пантеизм, аристотелизм Возрождения, платонизм Возрождения,
гуманизм, антропоцентризм, реформация, протестантизм,
гелиоцентризм, натурфилософия, "географический детерминизм",
теория естественного права, "макиавелизм", утопия.
Вопрос 1. Эпоха Возрождения определяется как исторический
процесс идейного и культурного развития, приходящий на смену сред-
невековью и сам предшествующий периоду ранних буржуазных рево-
люций. В разных странах этот процесс развивался по-разному. В целом
эпоха Возрождения начинается в XIV-XV вв. и завершается в XVI-XVII вв.
Эпоха Возрождения (фр. - Ренессанс) является периодом преодоления
предшествующей длительной стагнации (застоя) производительных
сил.
На смену характерному для предшествующего периода тео-
центризму приходят антропоцентрические, гуманистические
мотивы. Презрение к земному естеству заменяется признанием твор-
ческих способностей человека, разума, стремления к земному счастью.
Реализация человечности предполагает освоение достижений культур-
117
ного богатства прошлого, поэтому гуманизм Ренессанса побуждает
интерес к античному культурному наследию, овладению многоликим
богатством древней философии.
Гуманистический характер четко проявляется уже на первом, ран-
нем этапе Ренессанса (XIV-XV вв.) и сосредотачивается, первоначаль-
но, главным образом в Италии. Позднее, в XVI-XVII вв.. Возрождение
приобретает естественнонаучную ориентацию.
Гуманизм (лат. - человеческий) в общем смысле слова означает
стремление к человечности, создание условий для достойной человека
жизни. Гуманизм начинается тогда, коща человек начинает рассуждать
о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении,
о смысле и цели своего бытия. В узком смысле слова гуманизм опреде-
ляется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренес-
санса и содержанием которого является изучение и распространение
античных языков, литературы, искусства и культуры.
Одним из первых гуманистов был Данте Алигьери (126-1321),
изложивший свое гуманистическое миропонимание в знаменитой "Ко-
медии" (Бокаччо переименовал ее в "Божественную комедию"), а затем
в трактатах "Пир" и "Монархия". Христианскую догматику Данте
принимает как неизменную истину, однако дает новое изложение отно-
шений божественного и человеческого. Он не противопоставляет эти
начала, но видит их во взаимосвязи. Бога нельзя прртивопоставлять
творческим силам человека. Человек детерминирован двояко: с одной
стороны, богом, а с другой - природой. К блаженству, следовательно,
ведут два пути: философское поучение, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45