Канта.
Период этот называется "критический", потому что во всех
сочинениях этого периода Кант исходит из мысли о необходимости вся-
кое философское исследование, касающееся вопросов теоретической
философии, этики, эстетики, философии природы и т.д. основывать на
критике. Под "критикой" Кант понимал исследование той способности
души, на которую опирается данная отрасль философского исследо-
вания, а также исследование границ, до которых простирается наше
познание в этой области знания. Различинение двух периодов в кантов-
ском философском развитии ведет свое начало от самого И.Канта. Одна-
ко, такое разграничение двух периодов философской эволюции Канта
не есть различие абсолютное. В сочинениях докритшеского периода
немало идей, которые впоследствии были развиты в работах "критичес-
кого" периода.
165
Подробнее остановимся на содержании и основных идеях
философии Канта докритического периода.
В работах этого периода философского творчества Канта важное
место занимают произведения, посвященные вопросам естествознания
и философии природы. Значение этих работ состоит в том, что в них был
поставлен вопрос о развитии в природе. В работе "Мысли об истинной
оценке живых сил" Кант задается вопросом выяснить: есть ли в самих
телах в природе, кроме механических сил какие-то внутренние, притом
живые силы? И в этом смысле ставит и решает ряд методологических
проблем гораздо глубже чем механистический материализм Нового вре-
мени.
Теоретической основой натурфилософских работ Канта в
докритический период были механистические принципы физической
науки, разработанные Ньютоном. И в учении о принципах измерения
живых сил, и в космогонии, и в работе о движении Кант руководствуется
главным образом идеями и принципами Ньютоновской механики с цен-
. тральным для нее законом всемирного тяготения. Однако Кант суще-
ственно дополняет Ньютона тем, что сверх вопроса о физическом стро-
ении Вселенной он вводит важнейший вопрос о происхождении нынеш-
него устройства мира, а также о направлении, в котором совершается
это развитие.
Ни Галилей, ни Ньютон, как известно, не задавались целью
объяснить происхождение наблюдаемого в данное время строения Все-
ленной , ни тем более объяснить процесс развития Земли и органической
жизни на ней.
В работе "Всеобщая естественная история и теория неба" /1755/,
опираясь на механистическую философию природы Ньютона и
принципы современного ему естествознания. Кант развил гипотезу,
согласно которой солнечная система возникла из огромного облака раз-
ряженных в пространстве частиц материи и развилась до своего нынеш-
него устройства, повинуясь законам, открытым Ньютоном.
166
В этом труде Канта вопрос о первом толчке был устранен; Земля и
вся солнечная система впервые предстали как нечто ставшее во вре-
мени. Однако, конечный вывод Канта состоит в том, чтймеханические
законы обнаруживаются в материи, но не выгекают из нее, и причина
мира есть, по Канту, все же не материя, а богУСделанный Кантом вывод
свидетельствует о том, что он находится в плену традиционных пред-
ставлений своего времени, а отнюдь не то, что вытекает из его трудов.
Несмотря на это Канта все же сильны материалистические тенденции
в докритический период хотя он и делает ряд серьезных уступок
религии и идеализму.
Даже в последнем докритическом сочинении "О первом основании
различия сторон в пространстве" /1768/, в котором пространство рас-
сматривается уже как "основное понятие" или как условие наглядного
представления о телесном мире. Кант еще признает пространство
реальным в материалистическом смысле этого слова. Он видит в нем
реальность, существующую вне нас и вне нашего сознания.
В сочинениях докритического периода господствует познаватель-
ный оптимизм, уверенность в способности философского ума постигнуть
то, что обычно представляется недоступным познанию. Так, например,
в работе "Всеобщая естественная история и теория неба" Кант писал: "Я
ясно вижу все эти затруднения и, однако, не падаю духом. Я чувствую
всю силу противопоставляемых препятствий и, однако, не унываю ...
\г дайте мне материю, я построю из нее мир) это значит, дайте мне
материю, и я покажу Вам, как из нее должен образоваться мир". На-
против: в работах критического периода это гордое одушевление увеи>
кого в своих силах познающего разума сменяется скептическим сом-
нением в способности разума достигнуть познания сущности самих
вещей.
Переход Канта на позиции критической философии, а, следователь-
но, и на позиции субъективного идеализма и агностицизма был обуслов-
лен рядом обстоятельств, связанных с идейными исканиями философа.
Особое влияние в этот период оказали на Канта сочинения Д. Юмаи
Ж. Ж. Руссо.
См.: Антология мировой философии. В 4-х т. Т.З. М., 1971. С.<-94.
167
В "критический период" своего философского творчества И.Кант
создает ряд фундаментальных философско-теоретических работ, зна-
меновавших начало коперниканского переворота в истории человече-
ской мысли. "И.Кант, - писал Вл.Соловьев, - основатель философского
критицизма, представляющего главную поворотную точку в истории
человеческой мысли, так что все развитие философии если не по содер-
жанию, то по отношению мысли к этому содержанию должно быть
разделено на два периода: до-критический /или докантовский/ и после-
критический /или послекантовский/. Согласно его собственному срав-
нению /с Коперником/, Кант не открыл для ума новых миров, но пос-
тавил самый ум на такую новую точку зрения, с которой все прежнее
представлялось ему в ином и более истинном виде" .
К числу трех знаменитых "критик" Канта принадлежат1;."ХжвР
чистого разума", "Критика практического разума" и "Критика способ-
ности суждения. В основе всех работ, написанных в этот период, лежит
убеждение,, что разработке положительных учений теоретической
философии, морали, эстетики, натурфилософии должно с необходимо-
стью предшествовать критическое исследование душевных сил и позна-
вательных способностей, на которые опираются эти отрасли философии.
.-г\?у 1 -7.- - п у -
пйдййиантйймаетб-йервых.тноейтайовлёяиеиой-
йЙтЯьШй? <ЬбоЙйоей1;илидушст1аой[Гил, ккоторо1обрашэетс1
каждая" отрасль"знавмя йфилосо<ий.ВЙ-вторых, под крйтикой"Каи1
-кг: .";ч>й-...;йкп.; гик ; л:л. ..:. .й.о я .ии;т>:й
понимаетисследованйеграниддальшекоторыхнеможетпрстйть
гозма,ил<)фии1стимоср1ии
Таким образом, в этот период на первый план выдвигается у.Каота
1Эйсюжевдю]11я<Ес>усефздрсрфа,у,-т<1№} рэнияиец
д;"-.п тот- и айййн.л .юО
Уяснение основной проблематики кантовской теории гЮання.еМ
1 Соловьев В. С. Соч. В 2-х т. Т.2. С.441.
168
"критицизма" целесообразно проследить на материале его основного
философского произведения "Критика чистого разума".
"Критика чистого разума" Канта принадлежит к числу гениаль-
нейших произведений мировой философской науки, содержание и
смысл которых всегда остаются неисчерпаемыми. В свою очередь, необ-
ходимо отметить, что это произведение является сложнейшим произве-
дением для понимания не только вачинающих изучать философию, но
и для специалистов. Даже современники Канта, такие выдающиеся
философы, как Фихте, Якоби, Рейнтольд, Шульце, Маймон, Шеллинг
и Гегель потратили годы напряженных интеллектуальных усилий, что-
бы постичь истинный смысл этого уникального сочинения.
Высказанные Кантом идеи в его знаменитых "критиках" имеют не
только философское значение, или специфически философское; они
касаются самого широкого круга проблем наук и культуры в целом. В
этом смысле кантовские идеи и проблемы можно назвать общечелове-
ческими, или общецивилизационными. Ни одна из них не утратила
своей значимости и актуальности и по сегодняшний день.
Не претендуя на исчерпывающее изложение содержания "Критики
чистого разума" попытаемся рассмотреть некоторые наиболее актуаль-
ные философские проблемы. При этом мы четко отдаем себе отчет в том,
что произведение это посвящено прежде всего вопросам гносео-
логичскому исследованию и оценке источников, принципов и границ
научного звания. Приступая к рассмотрению этого вопроса, кратко
сформулируем определение некоторых исходных понятий его теории.
Центральным понятием ".ритикй чистого разума являются:
д.-о <баа801эийяй,-йЁй.а<ьйй>ймоэ Лч "якА-т"">"--"-
доопытное; оно
1легра>аерIЯЭДайрад ,.. .
НаприйВёёйадйгяжены", "Все тела имеют тяжесть" - эти
тэлония с точки зрения трансцендентального аПлйэйГимеют все-
общий и необходимый характер, а значит, представляют собой знание
априорное. То есть в опыте, или на практике мы не встретим никоа
тел, не обладающих подобными характеристиками.
169
2/ апостериорное знание - это знание эмпирическое, опытное, оно
лишь может претендовать на всеобщность, но на деле таковым не явля-
ется. Суждение: "Все лебеда белые" - хотя и обладает признаками все-
общности, но на самом деле, как показывает трансцендентальный
анализ, является примером эмпирического знания, а значит апо-
стериорного.
-3/ "вовт-в-иво понятие составляет основу всех трех "критик"
Канта. Под"вещыо-в-себе" Кантразумеетвнешниймир, реальныетела,
которые воздействуют на наши органы чувств. Воздействие "вещей-в-
себе" на наши органы чувств называется "аффицированием". Эти пред-
варительные дефиниции в дальнейшем изложении материала будут
нами конкретизированы.
Итак, основная цель и задача критики чистого разума состоит в том,
чтобы объяснить и обосновать природу научного знания, объяснить
феномен науки вообще и способы получения ею нового знания. Эта
задача конкретизируется Кантом в форме трех ключевых вопросов его
теоретической философии:
"Как возможна чистая математика?"
"Как возможно чистое естествознание?"
"Как возможна метафизика как наука?"
Под "метафизикой" в данном случае Кант понимает прежде всего
философию как науку.
Во всеобщности и необходимости истин /знания/ математики и
естествознания Кант не сомневается а, значит: достоверность этих
отраслей человеческого познания самоочевидна и в научном характере
их у нас нет оснований сомневаться. Что касается метафизики, то
обоснование ее возможности как науки является проблемой]
Кант начинает свое исследование с обычного, очень распространен-
ного и ясного с точки зрения "здравого смысла" положения. В процессе
познания познавающему разуму /субъекту/ противостоит независимая
170
от него действительность, которую Кант называет "вещью-в-себе".
"Вещи-в-себе", воздействуя /"аффинируя"/ на чувственность познаю-
щего субъекта, вызывают в его сознании ощущения. Из такой предпо-
сылки исходили в равной степени и материалисты, и идеалисты. Однако
Кант утверждает, что наши ощущения не являются субъективным обра-
зом реальных вещей; результат "аффицирования" - хаос ощущений.
" ."... ... ...мм"
Но ведь мир не представляется познающему субъекту в виде "хаоса";
он всегда воспринимается разумом в виде явлений, причем как связан-
ное и закономерное целое. Поиск ответа на этот вопрос приводит Канта
к выводу: не рассудок согласуется с .природой, как думали до него
философы, а природа согласуется с разумом. С этого пункта Кант соз-
нательно становится на точку зрения субъективного идеализма, правоз-
вестником которой он считает Давида Юма.
Итак, "вещи-в-себе" воздействуют на чувственность и вызывают
многообразие ощущений. Ощущения - это материал, из которого затем
строится научное знание, или сущностное знание. Но так как ощущения
сами1юсебе<е"упо]эядо!1в)м"1не связаны закономерными связями, то,
следовательно, порядок и закономерность в ощущениях вносит челове-
ческое сознание. Человеческое сознание обладает определенной струк-
турой и подчинено определенным закономерностям, логике. Эта струк-
тура и закономерность сознания приводит в порядок, связывает и офор-
мляет эмпирический материал - ощущения и, таким образом, создает
научную карп}ин.у мира.
Человеческое сознание /чистый разум/ обладает определенными
формами; эти формы не заимствованы из опыта 1 в противном случае
они были бы лишены всеобщности и необходимости/, они доопытны,
априорны, то есть присущи самому разуму. Кант намечает определен-
ную структуру /и систему/ указанных форм.
1. Формы чувственности - это пространство ивремял.:угя формы
приводят в "порядок" ощущения тем, что они располагают их в прост-
ранстве и во времени. Кант называет их еще интуициями, или
априорными наглядными представлениями.
171
II. Формы рассудка - это категории, или формы связи: субстанция и
акциденция, причинность, необходимость и возможность, качество и
количество и т.д.
III. Формы разума - это идеи; таковыми, например, являются: идея
сущности мира, идея бога, идея души и так далее. Наука об этих идеях
- метафизика, т.е. философия в собственном смысле этого слова.
Упорядоченные в пространстве и времени ощущения связываются
категориями, то есть априорными формами рассудка. В силу того, что
эти формы получают трансцендентальное истолкование, то они обес-
печивают возможность математики как науки - ее основа - априорные
формы чувственности: пространство и время. Согласно тому же
принципу обеспечивается возможность как науки и физике - категории
как формы рассудка, представляют собой трансцендентальные условия
чистой физики. Поэтому математика и физика / и по тому же закону
все естествознание/ имеют право на существование как истинные
науки.
В ином положении оказывается метафизика - наука о высших цен-
ностях и сущности основания мира. Ее идеи, как известно,- это идеи
разума: душа, бог, сущность мира и т.д. Эти идеи также априорны, но
трансцендентальное их истолкование становится невозможным в силу
того, что разуму не хватает соответствующего эмпирического ма-
териала и категориальный синтез в этой области становится невозмож-
ным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45