5. Парменид, 139b.
6. Парменид, 139d.
7. Парменид, 141е.
8. Парменид, 141е.
9. Парменид, 142.
10. Впоследствии неоплатоники увидели в этом рассуждении Платона первую
форму негативной теологии: елдиному, как оно есть само по себе,
безотносительно к чему бы то ни было, невозможно приписать никаких
предикатов; оно может быть определено только через отрицание. Это
неоплатоновсккое понимание оказало влияние на средневековую теологию,
возрожденческую метафизику и немецкую мистику Мейстера Экхарта и Якова Беме.
11. Вот почему нельзя первую гипотезу формулировать так, как было сделано в
переводе Тормасова Н.Н.; ведь первая гласит: если единое едино, то что? И
вывод: если единое едино то оно - ничто, оно не существует. Вторая же
гипотеза гласит: если единое существует, то что из этого следует?
12. Парменид, 142b.
13. Вторая гипотеза гораздо глубже связана с первой чем это может
показаться на первый взгляд, а именно: в первом рассуждении доказывается,
что единое, как таковое, еще не имеет предиката бытия; что оно, будучи
только единым, не есть; а значит, бытие приходит к единому не из него
самого. Второе рассуждение как раз и начинается с приписывания единому
предиката бытия, т. е. с соединения единого с бытием.
14. То, что бытие - предикат, и притом первый из предикатов, основа и
источник предикации вообще,- в этом утверждении заключена суть всей системы
Платона.
15. Можно также сказать, что если в первом круге рассуждения "есть" в
выражении "единое есть" понималось только в смысле тождества единого самому
себе, почему мы и предпочли сформулировать это выражение как "единое
едино", то в этом втором круге рассуждения "есть" употребляется в
экзистенциальном смысле, в смысле "единое существует". Но это различение
связки "есть" в смысле формального тождества (тавтологии) и в
экзистенциальном смысле, различение, которым пользуется современная логика,
не во всех отношениях совпадает со способом мышления Платона.
16. Парменид, 142Ь-с.
17. "Какие следствия проистекают из предположения: "единое существует?"...
Не представляется ли необходимым, чтобы это предположение обозначало
единое, которое имеет части?
- Как это?
- А вот как: если "существует" говорится о существующем едином, а "единое"
- о едином существующем и если, с другой стороны, бытие/и единое не
тождественны, но лишь относятся к одному и тому же существующему единому,
которое мы допустили, то ведь необходимо, чтобы само существующее единое
было целым, а единое и бытие-его частями" (Парменид, 142с-d).
18. Парменид, 143b.
19. Каждый из элементов системы воспроизводит в себе первичное отношение
(принцип построения системы), которое Маркс впоследствии назвал "клеточкой"
системы.
20. Парменид, 142е-143.
21. Парменид, 144е
22. Парменид, 145.
23. Парменид, 145b.
24. Парменид, 145с.
25. Парменид, 151.
26. Парменид,155с
27 Парменид, 155d
28 Парменид, 155 b
29. Парменид, 157с-d.
30. Парменид, 157е - 158.
31. Парменид, 158с.
32. Парменид, 158с.
33. Парменид, 158d.
34.Парменид, 158е.
35. Здесь опять-таки для большей точности надо бы перевести- "Если единое -
едино, что должно испытывать другое?"
36. Парменид, 159Ь.
37. Парменид, 159с.
38. См. Парменид, 160b - 163b.
39. См. Парменид, 163b - 164b.
40. См. Парменид, 164b - 165d.
41. См. Парменид, 165е - 166с.
42. Парменид, 161е.
43. Парменид, 164b.
44. Парменид, 164b.
45. "Иное, чтобы действительно быть иным, должно иметь нечто, в отношении
чего оно есть иное... Что бы это такое было? Ведь иное не будет иным в
отношении единого, коль скоро единого не существует... Следовательно, оно
иное по отношению к себе самому..." (Парменчд, 164с). Здесь Платон в
качестве предпосылки вводит наличие отношения(иное - отнесено, а потому о
нем можно говорить, оно предицируемо), но то, к чему иное отнесено, не
существует, а потому оно oтнесено неопределенно и оказывается в конце
концов отнесенным к самому себе.
46. Парменид, 164с- d.
47. Парменид, 165е.
48. Парменид, 166а-d.
49. Т. е. даже для того, чтобы мыслить множество как беспредельное,
текучее, неуловимое, все же нужно соотносить его с единым, хотя и
несуществующим. Эту мысль Платона хорошо усвоила античная философия, прежде
всего Аристотель. Он пишет по поводу "беспредельного": "... ничто
беспредельное не может иметь бытия; а если и не так, во всяком случае
существо беспредельного <как такое) не беспредельно" (Метафизика, II, 2).
Аристотель здесь говорит о том же, что и Платон: чтобы мыслить
беспредельное, нужно как-то ухватить его, определить с помощью чего-то что
само не может быть беспредельным.
50.Парменид, 165е.
51. Парменид, 166а-b.
52. Парменид, 166b-c
53. Хотя мы здесь рассматриваем диалог "Парменид", однако это не значит,
что в других диалогах Платон не пользуется тем же методом. Диалог
"Парменид", однако, удобнее для анализа потому, что здесь метод Платона
выступает в наиболее чистом виде.
54. В. Лейнфельнер отмечает, что метод, примененный Платоном, "по сей день
остается единственным методом экспликации следствий, вытекающих из
некоторого принятого тезиса".
55. Другими словами, существует только единое, а многого нет; истинно
только сверхчувственное, а чувственное - сфера мнения.
56. Парменид, 129d - 130.
57. Государство, 511b- с/Пер. А. Н. Егунова.
58. Филеб, 15d - е/Пер. Н. В. Самсонова.
59. Филеб, 15е.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52