.."71 Геометры знают
также, продолжает Дюгем, что такое время; они рассуждают, не пытаясь
определить, ни что такое пространство, ни что такое время и движение, и при
этом прекрасно понимают друг друга72.
То, о чем говорит Дюгем, как раз составляло характерную черту
раннепифагорейской математики. Пифагорейцы не уточняли понятий
пространства, времени, они даже не ставили вопроса о том, рассуждают ли они
о физическом теле или математической фигуре, когда говорили, что "вещи
состоят из чисел", и при этом, как верно отмечает Дюгем, они вполне
понимали друг друга и вполне правильно решали задачи и делали
математические открытия. Более того, и позднейшие математики (в том числе и
из пифагорейцев) продолжали "работать" без предварительного определения
исходных понятий (пространства, времени, движения), хотя время от времени
возникающие противоречия привлекали их внимание к вопросам, связанным с
онтологическим статусом математических понятий и операций.
Именно эта особенность математики (и не только математики), при которой
ученый может работать в определенных рамках, не давая себе полного отчета
во всех своих понятиях, является очень важным моментом для анализа эволюции
науки и рассмотрения связей и взаимоотношений математика или физика с
философом, размышляющим над проблемами обоснования науки. В этой связи
возникает вопрос: существенно ли для деятельности ученого-математика то
различие, которое мы видим, например, между Демокритом и Платоном в
понимании неделимого? В античной литературе концепция Демокрита
противопоставлялась концепции Платона в двух отношениях: во-первых, у
Демокрита атом - физическое тело, у Платона неделимое - математическая
точка, или линия, или плоскость. Во-вторых, и это вытекает из первого, у
Демокрита тела (чувственного мира) слагаются из атомов, т.е. мельчайших тел
того же измерения, а у Платона и пифагорейцев тела слагаются из элементов
другого измерения, т.е. из плоскостей, плоскости, в свою очередь, из линий,
а линии - из точек. Над этим вопросом размышлял В.П. Зубов. Он пришел к
выводу, что, несмотря на указанное различие, математик мог усматривать для
себя в этих концепциях один и тот же смысл, так как "в практическом
отношении, при "пересчитывании", не было никакой существенной разницы,
мыслились ли элементы подобных конечных множеств как точки или как тела.
Вот почему не случайно античные критики брали подчас оба толкования в одни
скобки, а возрождение пифагорейских (или платоно-пифагорейских) концепций
позднее порою происходило "под знаменем Демокрита""73. Видимо, Зубов в
значительной мере прав; его допущение объясняет также, а это немаловажно,
тенденцию к сближению пифагорейцев (и даже Платона) с Демокритом в период
позднего средневековья и особенно в эпоху Возрождения.
Однако это "взятие в одни скобки" имеет и свои границы. В этом отношении
показательно цитированное нами высказывание Архимеда, который строго
различает доказательство определенного положения, проведенное средствами
математики (т.е. теоретическое обоснование его), и усмотрение того же
положения с помощью механических средств (практическое усмотрение). Это
различение, проведенное великим математиком поздней античности в "Письме к
Эратосфену", свидетельствует о том, что хотя научное исследование и может
подчас происходить без специальной философской рефлексии относительно своих
собственных оснований, но только до определенного момента: у тех, кого мы
справедливо относим к классикам науки, забота о теоретическом обосновании
собственной деятельности составляет важный момент последней.



Глава 5

ГРЕЧЕСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ. СОФИСТЫ И СОКРАТ
Софисты. Выявление субъективных предпосылок научного знания
До сих пор мы рассматривали направления развития философии, которые имеют
одну общую особенность: в них еще нет достаточно развитой рефлексии по
поводу самой теоретической деятельности и ее оснований, внимание еще
сосредоточено на тех результатах, которых достигает научно-философское
мышление, а не на самом процессе этого мышления.
Правда, нужно и здесь ввести различение: ионийские натурфилософы еще очень
близко стоят к мифологическому способу постижения мира, шаг вперед по
сравнению с ними делают ранние пифагорейцы, но и у них мы находим наряду с
попытками ввести математические методы также целый ряд
мифологически-метафорических фигур мысли.
Элеаты - Парменид и Зенон - делают серьезный шаг вперед от
некритически-нерасчлененного мышления первых "физиков" и ранних
пифагорейцев к логическому прояснению прежних понятий философии и науки и
выработке новых понятий. Они пытаются отдать себе отчет в логическом
значении понятий "бытие" и "небытие", "движение", "изменение" и тем самым
впервые приходят к постановке вопроса о природе бесконечного и
невозможности мыслить бесконечное. Зенон сосредоточивает свое внимание на
понятии континуума: пространства, времени и движения как соотнесения,
связывания пространства со временем. Вскрытые Зеноном противоречия
бесконечности производят сильное впечатление на умы как его современников,
так и последующих поколений ученых и философов: они пробуждают первые
рефлексии по поводу процесса получения научного знания.
Учение атомистов представляло собой последнюю и наиболее теоретически
зрелую форму раннегреческой натурфилософии, которая к концу V в. уже
завершала свое развитие. Она сама, как пишет А.Ф. Лосев, "приходила к
саморазложению. В ней назревали противоположности, которые уже невозможно
было примирить средствами натуралистической космологии. Достаточно указать
на то, что прямолинейно проводимая философия Гераклита с гипертрофией его
учения об абсолютно сплошной текучести бытия приводила к анархическому
иррационализму, которого не допускали ни пифагорейская религия, ни новейшие
научные открытия, ни вся тогдашняя научная практика. С другой стороны,
последовательно проводимое элеатство с его учением о невозможности движения
также приводило к безвыходному иллюзионизму, которого пугалась и страшилась
вся античность вообще... Этот процесс саморазложения "эмпиризма" и
натурализма старой космологии стал возможен только благодаря нарождающемуся
индивидуализму, с появлением которого логические и этические потребности
начинали перерастать наивную красоту и складность досократовского
объективизма. Отвлеченная наука, которая в истории философии часто бывала
продуктом индивидуализма, такому положению дела, конечно, только
способствовала. Многое сделал в этом отношении и сам Демокрит, апологет
индивидуальной множественности. Однако следует подчеркнуть, что учение
атомистов об атоме-индивидууме и об индивидуальной множественности, хотя и
было самым последним и самым зрелым результатом натурфилософии, все же
сопротивлялось ее разложению и отнюдь не переходило на рельсы субъективизма
и идеализма"1.
Лосев дает здесь глубокий анализ той духовно-теоретической и социальной
ситуации, в которой назревал поворот к новому этапу в развитии философской
мысли античности - этапу всеобщей, поначалу разрушительной рефлексии. Эту
рефлексию, переключившую внимание с природы на человека, с проблем "физики"
- натурфилософии и космологии - на проблемы теории познания, осуществляли
прежде всего софисты. Они развили и углубили ту критику, которая была
начата Зеноном, но при этом направленность их критики была иной. Зенон
хотел только доказать, что невозможно без противоречия мыслить
множественность и движение, но он вовсе не утверждал тем самым, что
познание носит субъективный характер и что в принципе невозможно истинное
знание, как это доказывал софист Горгий2.
Как правильно указывает Лосев, учение Демокрита тоже внесло свою лепту в
подготовку рефлексии о природе знания и о познавательных возможностях
человека. Сам Демокрит был глубоко убежден в возможности истинного знания3,
но его различение мнимого (чувственного) знания и знания истинного (с
помощью мысли), субъективного и объективного, а также его анализ
субъективного характера ощущений и чувственного восприятия как такового,
несомненно, послужили толчком к развитию теоретико-познавательного
интереса, характерного для софистов.
Деятельностью софистов начинается новый этап в развитии древнегреческой
философии. Отличительной особенностью этого этапа является острый интерес к
процессу образования философских понятий и методов, стремление не только к
получению определенных результатов, но и к их логическому обоснованию, к
разработке способов подтверждения достоверности этих результатов.
От анализа природы к анализу человека
Как справедливо указывает Лосев, "греческая софистика, несомненно, есть
греческое Просвещение"4. Две существенные особенности характеризуют
античное Просвещение: во-первых, стремление сделать научные и философские
достижения того времени всеобщим достоянием, т.е. расширить круг
образования, и, во-вторых, вскрыть субъективный источник всякого знания,
перевести философскую мысль от рассмотрения природы к рассмотрению самого
сознания. Эти два момента в значительной мере определяли форму и содержание
софистики.
Софисты, как известно, были первыми греческими философами, которые получали
вознаграждение за обучение. Платон и Аристотель упрекали софистов прежде
всего в том, что они превратили науку в средство поддержания существования5
и тем самым уронили ее достоинство - до них она выступала в качестве
самоцели. Характерно при этом, что среди софистов мало было математиков и
"физиков": этот род знания они не столько развивали, сколько
популяризировали. В. Виндельбанд по этому поводу замечает: "При малой
способности к самостоятельному творчеству софистика направляла всю свою
энергию на обработку и слияние уже существующих теорий. Софисты работали
прежде всего для того, чтобы сообщить результаты науки массе, приспособить
их к ее потребностям"6.
Действительно, историческая миссия софистов состояла именно в "сообщении
результатов науки массе", а это требует иной направленности ума, чем задачи
собственно научного исследования, да и иных способностей: если для
античного ученого были прежде всего необходимы сосредоточение на своем
предмете, наблюдательность и склонность к умозрению, то для популяризатора
- скорее дар красноречия, умение аргументировать свою точку зрения, а также
при случае всенародно продемонстрировать как свое остроумие, так и
полемические способности. Сразить противника неожиданным аргументом -
независимо от того, насколько этот аргумент действительно имеет отношение к
существу рассматриваемого предмета, - это способность, необходимая для
того, кто обращается к широким массам, не имеющим достаточного знания об
обсуждаемом предмете, и совсем не столь важная для ученого, имеющего дело с
другим (или другими) учеными.
Именно потому, что софисты развили прежде всего искусство аргументации,
искусство побеждать противника в споре, они, естественно, имели "малую
способность к самостоятельному творчеству". Не удивительно поэтому, что
образовательная деятельность софистов очень скоро выявила свою
действительную природу: софистов стали рассматривать не как тех, кто может
научить какой-либо науке или ремеслу, а как тех, кто может научить
убедительно доказывать свою точку зрения независимо от того, в чем
последняя состоит: "Главной своей задачей софистика поставила научную и
риторическую подготовку к политической деятельности, причем софистическое
обучение направлялось, с одной стороны, на техническое, формальное развитие
речи, а с другой - на сообщение тех познаний, которые наиболее могли бы
способствовать этой главной цели"7.
Для того чтобы выполнять эту задачу, необходимо не столько знание о
природе, сколько знание о самом человеке, ибо для произнесения убедительной
речи надо представлять себе, чт( именно действует на человека убеждающе.
Софист, таким образом, по своему назначению должен быть прежде всего
знатоком людей. И не случайно наиболее выдающиеся софисты обращаются от
математики и "физики" к анализу человеческого сознания и изучают способы
воздействия на него. При этом внимание их сосредоточивается на проблемах
логики и языка. Так, по свидетельству Диогена ¶аэрциъ, Протагор первый
начал изучать способы доказательств8 и тем самым положил начало разработке
формальной логики, а софисты, Гиппий и Продик, занимались исследованием
языка (Продик - синонимикой, а Гиппий - грамматикой).
Как отмечает Лосев, софисты "создали какой-то небывалый в Греции культ
слова и тем самым небывалое превознесение риторики, использующей слово для
разных жизненных целей"9. Действительно, в своей "Похвале Елене" софист
Горгий пишет: "Слово есть великий властелин, который, обладая весьма малым
и совершенно незаметным телом, совершает чудеснейшие дела. Ибо оно может и
страх изгнать, и печаль уничтожить, и радость вселить, и сострадание
пробудить... А что сила убеждения, которая присуща слову, и душу формирует,
как хочет, это должно узнать, во-первых, из учений метеорологов, которые,
противопоставляя мнение мнению, удаляя одно мнение и вселяя другое,
достигли того, что невероятные и неизвестные вещи являются очам
воображения. Во-вторых же, <этому можно научиться> из словесных состязаний
в народных собраниях, в которых <бывает, что> одна речь, искусно
составленная, но не соответствующая истине, <более всего> нравится народной
массе и убеждает ее"10.
Софисты были как "практиками" красноречия, так и теоретиками его. Впервые
сделав предметом рассмотрения человеческое сознание, они сделали предметом
анализа также и язык как орудие воздействия на сознание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52