Исходя
из такого убеждения, Парменид и учит о симметрии: "...Есть два элемента, и
познание зависит от преобладания (того или другого из них). А именно, образ
мыслей делается иным в зависимости от преобладания теплого или холодного;
лучшим и более чистым [он становится] под влиянием теплого. Однако и в
последнем случае нужна некоторая симметрия". Парменид говорит далее (В 16):
"Ибо в каком состоянии всякий раз находится у людей смесь [теплого и
холодного] в их весьма изменчивых членах, соответственно этому изменяется у
людей и ум. Ведь у людей, у всех и каждого, мыслит одно и то же, - природа
их членов. А именно, мысль есть то, что [в них] преобладает".
Данный текст - прекрасный образец всего досократовского натурализма.
Принцип симметрии, оказывается, применялся не только к физическим стихиям в
чистом виде, но и к этим же стихиям, взятым в виде принципов человеческого
сознания и познания. При этом сознание не отделяется от бытия. В только что
приведенном тексте дальше прямо говорится: "И вообще все, что существует,
обладает некоторого рода познанием". Но, наделяя бытие органической жизнью,
досократики должны были в вопросе об истинном и наиболее полном знании
выставлять принцип симметрии все тех же стихий. Если находятся в равновесии
и в симметрии физические стихии, то и определяемые ими душевные способности
и, прежде всего, само познание и сознание человека тоже должно отмечаться
симметричным равновесным характером.
г)
До сих пор мы рассматривали элейцев в плане досократовской эстетики
вообще, стараясь подчеркнуть ошибочность современной интерпретации их
философии как дуалистической. Теперь необходимо сказать также и о том, что
составляло их специфику. Специфичным является у элейцев учение об едином
бытии, непрерывном, нераздельном, бесконечном, совершенно одинаково
присутствующем в каждом мельчайшем элементе действительности. Тот космос,
который имели в виду элейцы, есть самый обыкновенный досократовский и даже
вообще греческий космос со всем его художественным благоустройством и
насыщенной эстетикой его восприятия. Однако, исходя из этого космоса, элейцы
обращали главное свое внимание на то, что все вещи едины, что в основе их
лежит принцип абсолютного единства, что при всем их различии они сливаются в
одно единое, совершенно непрерывное и нераздельное бытие. Как ботаник, вовсе
не отрицая зоологии, занимается прежде всего своим растительным миром, так и
элейцы главное внимание обращали на единое и непрерывное бытие, нисколько не
отрицая множественности, а, наоборот, используя ее по мере надобности для
своих целей.
Множественность, которую они отрицали, была абсолютно раздельной
множественностью, в которой ни один элемент никак не объединялся с другим
элементом; поэтому Зенон и доказывал, что пройденный путь, разбитый на
отдельные, ничем не связанные между собою расстояния вовсе не есть
пройденный путь - такого пути вообще нельзя пройти. Но в современной науке
вопрос ставится точно так же. И это вовсе не является отрицанием
множественности вообще, а только множественности с абсолютной изоляцией
составляющих ее частей. Та же множественность, которую признавали элейцы,
обязательно охватывается единым и непрерывным бытием и вовсе не есть
абсолютная взаимная изоляция. Ахилл только потому и может догнать черепаху,
что проходимые ими пути являются каждый чем-то целым и неделимым, чем-то
единым и непрерывным. Следовательно, элейская критика множественности не
только вполне убедительна, но и совершенно необходима.
Вот почему эстетику элейцев нужно назвать эстетикой непрерывности, т.е.
эстетикой континуума; а так как континуум вообще часто выдвигается в
досократовской эстетике в том или другом виде, то эту эстетику лучше всего
назвать эстетикой абсолютного континуума. Никакая другая досократовская
школа не умела так виртуозно доказывать непрерывность бытия и наличие
континуума во всем целом космосе и в каждой отдельной его мельчайшей вещи.
2. Милетцы
Элейцы проповедовали абсолютный континуум, который, на первый взгляд, как
бы исключает всякую раздельность. Но это было только выдвижением на первый
план одной из сторон материально-чувственного космоса. Милетцы выдвинули
другую его сторону, или, вернее сказать, другую его односторонность, а
именно, его вечное становление. Милетцы - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен -
жили в течение VI в. и, следовательно, являются современниками древнейших
греческих философов - пифагорейцев и элейцев.
1. Основное философское учение
Чтобы правильно понять место милетских философов в истории эстетики,
необходимо изложить их учение в том виде, в каком оно может максимально
выявить свой эстетический смысл.
а)
Прежде всего, это учение о становлении, т.е. о таком процессе мировой
истории, который мыслится непрерывным. Ведь непрерывность может быть не
только там, где нет никаких изолированных точек (такова именно непрерывность
у элейцев). Непрерывность может быть также и там, где имеется сколько угодно
изолированных точек, но таких, которые не мешают их единому и нераздельному
представлению; так что глаз скользит от одной из них к другой как бы без
всякого перерыва и вполне целостно охватывает их.
б)
Становление, о котором учат милетцы, есть становление элементов, т.е.
таких типов материи, которые признаны за основные. Чувственно-наглядный
материализм милетцев признавал элементами существующего то, что зримо и
осязаемо, то, что существует непосредственно вокруг человека. Таким основным
элементом, как известно, Фалес признавал воду, Анаксимен - воздух. Гераклит,
как мы увидим ниже, таковым элементом считал огонь. А земля еще со времен
мифологии признавалась в качестве источника для всего существующего. В
качестве наиболее тонкой и разреженной материи признавался эфир.
Теперь поставим вопрос: каким же способом происходило у милетцев
становление этих элементов?
в)
Яснее всего на этот вопрос отвечает Анаксимен. Он учил о разрежении и
сгущении элементов. Самый плотный и тяжелый элемент - это земля. (Ясно само
собой, что здесь действовала некритическая интуиция неподвижности земли и ее
пребывания ниже всех других элементов и вещей.) Разрежаясь, земля переходит
в более подвижный и более легкий элемент - воду. Вода же в результате своего
испарения превращается в воздух, который, в свою очередь, - в огонь и,
наконец, в результате предельного разрежения и утончения - в эфир, из
которого состоят и небо и самые боги. Между всеми этими элементами нет
никакого перерыва, поскольку каждый из них переходит в соседний путем
сплошного и непрерывного изменения. Таким образом, у милетцев здесь было то,
что можно назвать элементным континуумом.
Такие принципы, как принцип разрежения или сгущения, только подчеркивают
непрерывность того становления, о котором учили милетцы. В известной мере
оно свойственно всем милетцам (так, об уплотнении элементов имеется намек у
Фалеса - В 3).
г)
Становление уже по самой своей природе есть такой процесс, который нельзя
исчерпать отдельными изолированными точками, в каком бы количестве мы их ни
брали. Понятие становления (иными словами, непрерывности, или континуума)
обязательно связано с понятием бесконечности. Эта бесконечность в той или
иной мере представлена у всех милетцев. Но подобно тому, как разрежение и
сгущение отчетливее представлено у Анаксимена, понятие бесконечности ярче
других представлено у Анаксимандра. Анаксимандр учит, что все вещи произошли
из того, что он называет беспредельным (apeiron), которое отнюдь не является
простой смесью элементов, а обладает своей собственной специфической
природой. О том, что это не простая смесь элементов, отчетливо гласят
следующие фрагменты (1): "Он говорил, что начало и элемент есть
беспредельное, не определяя его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо
другое. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным". И
далее (16): "Беспредельное, из которого [возникают] элементы, есть нечто
отличное [от каждого из них]". Это не значит, что беспредельное у
Анаксимандра есть нечто сверхматериальное. Наоборот, все материальное и
происходит из беспредельного и при своем разрушении уходит в него. О вечном
чередовании возникновения и гибели на лоне беспредельного, в частности, о
происхождении из него всех противоположностей, вполне определенно гласят
фрагменты 9 - 11, 14. 17. Некоторые из позднейших греческих излагателей
Анаксимандра (фрг. 14) упрекали это беспредельное за отсутствие в нем
творческой причины. Но ясно, что в столь раннюю эпоху греческие философы еще
не различали понятия материи и творческой причины. Как у элейцев единое
бытие уже само по себе было творческой причиной, так и у Анаксимандра
беспредельное является одновременно и творческой причиной всего
существующего. Критикующий Анаксимандра Аристотель (фрг. 15) понимает
беспредельное Анаксимандра и как то, что имеет предел в самом себе, и как
нечто невозникшее и неуничтожимое: "оно объемлет все и всем правит", и даже
оно есть божество. А то, что оно содержит свой предел в самом себе, видно из
слов Аристотеля, что все имеющее начало имеет и конец, и что беспредельное
как объемлющее все начала и концы содержит их в себе, а потому и пределы
всего существующего. Это значит, что беспредельное Анаксимандра есть то, что
мы можем назвать бесконечностью, которая определенным образом упорядочена и
отличается определенного типа структурой54.
Заметим, что идея беспредельного отнюдь не чужда ни Фалесу (А 13), ни
Анаксимену (А 1.5). Что все это очень далеко от наших современных
математических представлений о бесконечности, - это ясно. Однако ясно и то,
что Анаксимандр, не владея никаким математическим аппаратом и не имея
никаких навыков в математических построениях, отдаленно все же предчувствует
такую постановку вопроса, при которой бесконечность мыслится не в виде
какого-то расплывчатого пятна, а в виде закономерно проводимой
упорядоченности.
2. Эстетический смысл учения милетцев
Нельзя обвинять милетцев в том, что у них не было эстетики в качестве
самостоятельной науки. Такой эстетики не было и вообще во всей античности.
Тем не менее зачеркивать все эстетические тенденции, которые содержала в
себе вся античная философия, в том числе милетская, - нельзя.
а)
Несомненным эстетическим принципом является, согласно Анаксимандру,
наличие беспредельного в каждом отдельном элементе. Это учение у него
развито довольно слабо, или, может быть, слишком скудны наши источники об
этом философе. Но что здесь мыслится тождество единичного и всеобщего, это
ясно. А такое тождество и есть сфера эстетики. Сюда же нужно отнести и такие
учения милетцев, как, например, рассуждение о всеобщем одушевлении воды у
Фалеса (А 1. 3. 22 - 23) и воздуха у Анаксимена (А 23). Фалес даже думает (А
3), что "мир одушевлен и полон демонов". Душа у Фалеса одновременно и вода
(А 2) и бессмертие (А 1.2), а у Анаксимандра (фрг. 29) и Анаксимена (В 2)
она - и воздух, и активно оформляющее начало.
б)
Как уже сказано выше, бесконечность мыслилась у милетцев в виде космоса
или в виде многих, даже бесчисленных космосов. В каждый отдельный момент
космической жизни космос представляет собою определенную структуру
бесконечности. Диоген Лаэрций (1 35 = А 1) передает ряд интересных изречений
Фалеса. "Прекраснее всего мир, ибо он есть произведение бога". Но когда
Фалесу задавали вопрос, что такое божество (1 36, у Дильса там же), то он
отвечал: "То, что не имеет ни начала, ни конца". Другими словами, космос
прекрасен потому, что он есть произведение беспредельного. Иначе говоря,
эстетика милетцев уже определенно предчувствовала понимание красоты как
проявление бесконечного в конечном, т.е. общего в индивидуальном, а наиболее
совершенным проявлением такого тождества всеобщего и индивидуального, или,
иными словами, наиболее совершенным произведением искусства, считался
космос. В этом смысле и нужно понимать такие суждения милетцев, как,
например, у Фалеса (А 13 b): "космос един", или такие суждения позднейших
авторов об Анаксимене (А 1. 2), что он ученик Парменида, или суждения самого
Анаксимена (А 6. 7 - 9) о бесконечности воздуха и о конечности происходящих
из него вещей, или, наконец, суждение Анаксимандра (фрг. 17), что
"бесчисленные небеса суть боги".
в)
Общеэстетической тенденции милетцев соответствовал их чрезвычайно
конкретный и реалистический взгляд на природу, который заставлял их
производить бесконечные наблюдения, быть астрономами и метеорологами,
интенсивно заниматься геометрией (как это было, например, у Фалеса. А 19 -
21). Фалес вообще "первый стал рассуждать о природе" (А 1. 7); и такое его
суждение, как "познай самого себя" (А 1 - 3), нужно понимать только
натурфилософски и материалистически. Совершенно напрасно Цицерон обвиняет
Анаксимена (А 10), что его воздух, трактуемый как бог, лишен всякого
оформления. Напротив, милетцы чрезвычайно много говорили об оформлении своих
элементов. Анаксимандр (фрг. 18 - 19), например, построил весьма отчетливую
космологию, а у Анаксимандра (фрг. 10) и Анаксимена (А 11) мы находим учение
о периодическом возникновении и уничтожении космоса и даже бесчисленных
космосов. Элементы милетцев, таким образом, вовсе не были бесформенными,
напротив, везде налицо тенденция к определенному их оформлению, в котором
астрономия, геометрия и пластика занимали первое место.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102