Тут мы имеем не мифологию просто, а философию
мифологии, логику и диалектику мифологии, изыскания разного рода
сознательных приемов превращения человека и всей истории в мифологию, все
эти утонченные и изысканные методы мистической, магической, аскетической и
умозрительной практики. Это и есть неоплатоническая эстетика.
Таково социальное происхождение эстетики позднего эллинизма. Конечно,
здесь мы намечаем только самую центральную магистраль эстетики позднего
эллинизма и не касаемся других, тоже очень важных магистралей вроде,
например, позднеэллинистического искусствоведения21.
7. Заключение
Античность началась с мифологии и кончилась ею. Началась с темной,
ночной, нерасчлененной мифологии, порожденной первобытнородовой формацией, и
кончилась мифологией философски развитой, до конца выявленной и осознанной,
под которой лежала перезревшая рабовладельческая формация. Красоту увидела
античность в самопорождающемся и безличном космически-стихийном бытии, в
слепой стихии жизни, под которой она находила безличное определение Судьбы.
Но выявлена была эта красота в ослепительно-солнечном блеске, как мраморная
колонна или статуя на бирюзовом фоне южного неба и моря. Мифология прошла
через всю античность, принявши, однако, в заключение не форму физическую, а
форму философского космоса и бытия, но такого же внутристихийного и
внешнепластического космоса и бытия.
Вот краткий очерк развития античной мифологии.
а)
Миф существует вначале сам по себе, как таковой. Это то, что создано
первобытнородовой формацией. Литературную обработку его мы находим лишь в
эпоху распадающейся первобытнообщинной формации - у Гомера.
б)
Первобытнообщинный строй переходит в рабовладельческую формацию. Это
означает также и разрушение мифа. Вместо наполненного богами, демонами,
героями физического космоса, вместо первобытнообщинной мифической телесности
теперь появляется уже другая телесность в связи с возникшими теперь более
абстрактными отношениями между людьми, отношениями не родственными и
родовыми, а производственно-техническими. Теперь на мир и природу
переносятся отношения не членов рода, а господ и рабов. Таким образом мир и
природа превращаются теперь в одушевленное тело, но уже не антропоморфное,
управляемое не родовым коллективом, а абстрактными законами природы. Старая
мифология превращается здесь в то, что обычно в истории философии называется
гилозоизмом. А эстетика превращается здесь из цельной мифологии в учение об
абстрактном оформлении космического тела и всех тел, в него входящих, т.е. в
учение о числе, мере, ритме и гармонии стихий, составляющих космическое
целое. Для мировоззрения, которое базируется не просто на одушевленном теле,
такая эстетика, конечно, является слишком формальной и не рисует прекрасного
в его существе. Однако эстетика этого раннего периода рабовладельческой
формации строится именно на опыте только одушевленного физического тела,
одушевленных физических стихий. Поэтому и досократовское учение о числе,
мере и ритме, и гармонии космоса, или, вообще говоря, учение о единстве и
множестве материального бытия, взятое само по себе, отнюдь не есть
формализм, а является именно существенной и характерной эстетикой для
данного периода.
Необходимо точнейшим образом устанавливать логическую связь между
телесностью античного классического идеала и эстетикой числовой гармонии.
Чтобы понять классику в ее систематическом развитии, нужно хорошо помнить,
что прекрасное вообще всегда есть некое соответствие или совпадение
задуманного и выполненного. Когда задуманное является чем-нибудь
превосходящим обыкновенную, зримую и осязаемую трехмерную телесность
(например, какой-нибудь более или менее значительной социальной или
политической идеей), тогда необходимое для красоты соответствие или
совпадение с такой задуманной идеей меньше всего может быть выражено только
совпадением частей, только числовой фигурностью, или только гармонией и
ритмом. Но когда задуманное для выражения в теле само сказывается тоже не
чем иным, как именно телом же, тогда красота получается от совпадения
изображаемого тела с самим же собою, от соответствия самому же себе, а вовсе
не чему-нибудь высшему или, по крайней мере, постороннему. Такая красота от
совпадения тела с самим собою есть симметрия частей этого тела, его
ритмически-числовая упорядоченность, его мерность и гармония. Поэтому, то
обстоятельство, что эстетическая мысль эпохи строгой классики в Греции
занимается по преимуществу числовой гармонией или вообще той или иной
симметрией и порядком космоса (равно как и отдельных вещей), это
обстоятельство как раз и является порукой того, что в основе такого
эстетического опыта лежит интуиция именно тела, подобно тому, как под этой
последней лежит восходящая рабовладельческая формация с ее использованием
человека только в виде вещи или тела. От этой числовой гармонии или вообще
от этой телесной симметрии античная эстетическая мысль никуда не уходит,
хотя она и понимает ее в каждый свой отдельный период по-разному. И потому,
как бы разно ни трактовалась эта гармония и симметрия, она здесь всегда
несет на себе печать своего рабовладельческого происхождения.
Таким образом, если вернуться к восходящему рабовладению и классике, то
миф здесь критикуется в своем антропоморфизме, но он все еще остается в
своем одушевлении, хотя и в гораздо более абстрактной форме, которая
формулируется здесь как число, мера, ритм и гармония. Этому предшествовало
появление на исторической сцене человеческого индивидуума, отстранившего от
себя первобытнообщинные отношения и строящего свою жизнь на основе новых,
уже производственно-технических взаимоотношений людей. Это последнее
обстоятельство делает нового человека пока еще довольно абстрактным,
поскольку он существует здесь лишь в своей общности с такими же другими
индивидуумами, входящими в рабовладельческий коллектив. Эта личность еще не
уходит в свое самоуглубление и не изолируется от других личностей и от
рабовладельческого коллектива в целом. Это делает стиль классического
искусства высокоидейным, обобщенно-принципиальным, монументальным,
целомудренным, антипсихологистическим и абстрактно-всеобщим. Пластика здесь,
таким образом, является с внешней стороны одушевленным телом, в котором все
стихии расчислены, уравновешены и ритмически гармонизованы сами собой, а с
внутренней стороны той величавой героической и абстрактно-всеобщей
личностью, которую выдвинул юный рабовладельческий полис, еще незнакомый с
психологизмом и субъективизмом.
В результате развития производительных сил гибнет ранняя ступень
рабовладельческой формации - суровая, строгая, героическая здоровая и
простая классика. Греция переходит к эллинизму, т.е. к косвенному
рабовладению, к частичному освобождению личности и личной инициативы. Это
ведет к самоуглублению личности, к ее изоляции, к ее внутренней
самостоятельности. Формально все это являлось еще более глубоким отходом от
мифа. Три философские школы раннего эллинизма - стоицизм, эпикурейство и
скептицизм - являются наиболее вольнодумными во всей греческой философии.
Это, однако, только ранний эллинизм (IV - V вв. до н.э.). Что же касается
позднего эллинизма (I - V вв. н.э.), то здесь все полученные до сих пор
средства культуры и цивилизации употребляются на восстановление именно
старинной, архаической мифологии.
Число, мера, ритм и гармония в эстетике эпохи классического рабовладения
были картиной объективного миропорядка, отвлеченной и абстрактно-всеобщей
схемой материального космического бытия. В эпоху раннего эллинизма эти
формальные схемы превратились в методы внутреннего устроения и самоизучения
человека. И стоики, и эпикурейцы, и скептики одинаково ратуют за внутреннюю
уравновешенность, непоколебимость и гармонический покой человеческого
субъекта. В позднем эллинизме эти формальные схемы перестают быть схемами
только объективно-космического бытия, или, напротив, только схемами
субъективно-человеческой жизни. Они теперь оформляют собою то, что является
одновременно и объективным космосом и субъективным духом, т.е. то, что
является мифом. В эпоху классики число и гармония объективно-материальны и
интуитивны; в эпоху раннего эллинизма они становятся
субъективно-человеческими и рефлективными; в эпоху позднего эллинизма они -
мифологичны и спекулятивны.
Однако при всех исторических превращениях античная эстетика числа и
гармонии, зародившаяся на почве общинно-родовой формации и, следовательно,
мифологии и взлелеянная восходящей рабовладельческой формацией, остается тем
же основным, внутренним и наиболее центральным явлением античной
эстетической мысли. Античная эстетика прошла очень длинную и очень сложную
историю. Но объективно-материальный, вещественный и формально-организующий,
т.е. гармонически-числовой ее характер оставался всегда более или менее на
первом плане.
в)
Обозревая тысячелетнюю историю рабства в древнем мире, следует обратить
внимание на два огромных исторических факта, которые часто упускаются из
вида. Это - великое прогрессивное значение рабства и огромность той мировой
исторической катастрофы, которая привела античный мир к средневековью.
Относительно первого факта лучше всего сказано у Энгельса: "Насилие
вместо того, чтобы господствовать над экономическим положением, служило
хозяйственным целям. Рабство было найдено. Оно скоро сделалось
господствующей формой производства у всех народов, переросших старый
общинный быт, и послужило в заключение главной причиной их распадения.
Только рабство создало возможность более широкого разделения труда между
земледелием и промышленностью и, благодаря ему, расцвета древнегреческого
мира. Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и
науки, без рабства не было бы и Рима. А без основания, заложенного Грецией и
Римом, не было бы также и современной Европы. Мы не должны забывать, что все
наше экономическое, политическое и умственное развитие вытекало из такого
предварительного состояния, при котором рабство было настолько же
необходимо, как и общепризнано. В этом смысле мы имеем право сказать, что
без античного рабства не было бы и современного социализма.
Нет ничего легче, как разражаться целым потоком общих фраз по поводу
рабства и т.п., изливая свой высоконравственный гнев на такие позорные
явления. К сожалению, это негодование выражает лишь то, что известно
всякому, а именно, что эти античные учреждения не соответствуют больше нашим
современным условиям и нашим чувствам, определяемым этими условиями. Но при
этом мы ровным счетом ничего не узнаем относительно того, как возникли эти
порядки, почему они существовали и какую роль они играли в истории. И, раз
мы уже заговорили об этом, то должны сказать, каким бы противоречием и
ересью это ни казалось, что введение рабства при тогдашних условиях было
большим шагом вперед. Ведь нельзя отрицать того факта, что человек, бывший
сначала зверем, нуждался для своего развития в варварских, почти зверских
средствах, чтобы вырваться из варварского состояния. Древние общины там, где
они продолжали существовать, составляли в течение тысячелетий основу самой
грубой государственной формы восточного деспотизма, от Индии до России.
Только там, где он разложился, народы двинулись собственными силами вперед
по пути развития, и ближайший экономический прогресс их состоял в увеличении
и дальнейшем развитии производства посредством рабского труда. Ясно одно -
пока человеческий труд был еще так малопроизводителен, что давал только
ничтожный излишек над необходимыми жизненными средствами, до тех пор рост
производительных сил, расширение сношений, развитие государства и прав,
создание искусств и наук - все это было возможно лишь при помощи усиленного
разделения труда, имевшего своей основой крупное разделение труда между
массой, занятой простым физическим трудом и немногими привилегированными,
которые руководят работами, занимаются торговлей, государственными делами, а
позднее также наукой и искусством. Простейшей, совершенно стихийно
сложившейся формой этого разделения труда было именно рабство. При
исторических предпосылках древнего, в частности, греческого мира переход к
основанному на классовых противоположностях обществу мог совершиться только
в форме рабства. Даже для самих рабов это было прогрессом: военнопленные, из
которых вербовалась масса рабов, оставлялись теперь, по крайней мере, в
живых, между тем как прежде их убивали, а еще раньше даже поедали"22.
Что же касается гибели античного рабовладельческого общества, то его
своевременность и неизбежность должна быть нам вполне ясна из всего
предыдущего изложения. Сначала раб эксплуатировался путем непосредственного
внешнего принуждения. Но потом рабов становилось или очень много или очень
мало. Пришлось перейти к эксплуатации не прямой, через посредство
рационализации Хозяйства и предоставления некоторой инициативы самим
трудящимся. Но потом оказалось, что введенная полусвобода раба имеет
тенденцию к полной свободе. Пришлось раба прикрепить к земле и, таким
образом, с одной стороны, закабалить его и внешне и внутренне, а с другой
стороны, поставить его уже выше частной зависимости, заменивши ему последнюю
видом общечеловеческой зависимости всех от земли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102