Ведь божество есть нечто более общее, чем каждый отдельный
человек. И если этот последний систематически характеризуется как
божественный, как происшедший от божества, как подобный ему и т.д., это
значит, что здесь перед нами примат общего над индивидуальным. Очень важно
уяснить не просто религиозный смысл этих эпитетов, но именно их
художественный стиль, их эпичность. Уже самая традиционность этих эпитетов,
их стандартность и постоянная повторяемость ослабляет здесь исконную религию
и переносит ее в область художеств. Повторяем, у Гомера это скорее
художественные, чем просто религиозные эпитеты.
11. Наружность человека
а) Лицо
Отдельные его черты. У Гомера это - prosApon и opsis. У Ахилла (Ил. ХVIII
24) и у Гелиоса (Гимн. ХХХI 12) лицо чарующее, привлекательное, приятное
(charienta), у Афродиты (Х 2) "вожделенное" himertAi prosApAi, у Бризеиды же
(Ил. ХIХ 285), Одиссея (еще юноши - Од. VIII 85), Пенелопы (ХVIII 192) и
Анхиза (Гимн. IV 184) оно "прекрасное". Аякс "улыбался своим грозным лицом"
(Ил. VII 212). Opsis, "вид", "наружность", "лицо" у Гектора представляется
испугавшемуся ребенку "лицом милого отца" (Ил. VI 468), а у Приама оно
"хорошее" (ХХIV 632). У Пана лицо "неумолимое, бородатое" (Гимн. ХIХ 39).
Особенное внимание Гомер обращает на глаза (ophthalmoi, osse). Об
ophthalmoi можно привести следующие тексты, имеющие отношение к
художественному стилю (Ил. IХ 503 сл.). "Мольбы, дочери Зевса, хромые, с
морщинистой кожей, с глазами, смотрящими косо". У Агамемнона, раздраженного
словами Калханта, "сердце наполняется черной злобой и глаза становятся
подобными двум огням, мечущим искры" (I 104, ХIII 474); герой сравнивается с
вепрем, у которого "глаза блестят огнем" (Од. ХIХ 210 сл.). Одиссей-нищий,
при виде слез Пенелопы, сам не плакал:
Но, как рога иль железо, глаза неподвижно стояли
В веках. И воли слезам, осторожность храня, не давал он.
См. также о Гермесе (Гимн. III 45):
Как за миганием глаза другое миганье приходит,
Так у Гермеса за словом немедленно делалось дело.
Много говорит Гомер о потемнении в глазах (при смерти) и о ранении в
глаза; много и о плачущих глазах. Что же касается osse, то они "блестящие" у
Зевса (Ил. ХIII 3, 7, ХIV 236), Алкафея (ХIII 435) и др., они "блестят" у
Ахилла (ХV 608, ХIХ 366). У Антиноя они тоже "блестят огнем" (Од. IV 662), у
Гектора - "пылали огнем" (Ил. ХII 46б); Одиссей сравнивается со львом, у
которого "сверкают глаза" (Од. VI 131). Афина является Ахиллу, когда ее
никто не видит, и "глаза ее предстали страшными" (Ил. I 200). Когда Аполлон
ударил Патрокла, у последнего "закружились глаза" (ХVI 792). Гелиос "из-под
золотого шлема страшно глядит очами" (Гимн. ХХХI 9). Гомер знает о мигании
глазами (bolai). Этим, между прочим, Телемах похож на Одиссея (Од. IV 150).
Знает Гомер и о прикрывании глаз от гордости: лев, встретив охотников,
морщит на своем лбу кожу и горделиво "прикрывает глаза" (Ил. ХVII 136).
"Блестящие" глаза вместе с "роскошной шеей" и "вожделенными грудями"
рассмотрела у Афродиты Елена (1П 396 сл.). Ахилл называет Агамемнона
"пьяницей с собачьими глазами" (I 225). Гектор имеет глаза Горгоны (VIII
349). Одиссей перед произнесением речи "вперяет глаза в землю" (III 217).
"Очи потупил" и Телемах, увидев преображенного Одиссея (Од. ХVI 178 сл.).
Афродита тоже "потупила прекрасные очи", когда Анхиз взял ее за руку (Гимн.
IV 156), а посмотрев на нее, он "отвратил свои очи в сторону". "Скромность и
прелесть" светятся в глазах Деметры (214). Дионис, когда его связали
разбойники, "сидел, улыбаясь своими темно-синими cyaneosi) глазами" (VII
14). То же и у Амфитриты, богини моря, о которой в Од. ХII 60 (у Жуковского
недурно) "шумно волнуется зыбь Амфитриты лазоревоокой".
Относительно эпитета Афины Паллады glaycApis "голубоглазая" может идти
речь отдельно, так как glaycos очень трудно перевести по-русски. Это и
"голубой", и "синий" и "серый". Древние соединяли с этим словом неприятное
впечатление блеска, жестокости и бездушия, воинственности. Но глаза у Гомера
не только "темно-синие", как у Диониса, Амфитриты, или
"светло-серо-голубые", как у Афины. Они еще "как у вола" - у Геры, которая
мыслится "волоокой" boApis, что воспринималось тогда как символ величия и
достоинства. С этим эпитетом Гера выступает по нашему подсчету 15 раз.
Бывали глаза и "собачьего вида" (cynApns, от которого есть только вин. пад.
cynApa, - I 159). Как "собачьи" (женск. род cynApis - Од. XI 424)
характеризует Агамемнон глаза убившей его Клитемнестры; в VIII 319 тот же
термин употребляет Гефест о своей неверной супруге Афродите и в IV 146 -
Елена о самой себе (подчеркивая свое недостоинство), когда ахейцы прибыли за
нею в Трою (так же она называет себя и в Ил. III 180). В ХVIII 396 Гефест
точно так же характеризует свою мать Геру, сбросившую его с неба за хромоту.
Глаза представлялись еще "извивными". Таковы "извивноокие" (helicAps)
Хрисеида, ахейцы, музы. Более специально эти красиво изогнутые глаза
фиксировались в эпитете Афродиты (Гимн. VI 19) helicolepharos, т.е. "с
изогнутыми веками", "извивно-ресничная". Извивность глаз в соединении с
выпуклостью зафиксирована в эпитете calycApis - "бутоноокая" (Гимн. IV 284,
V 8, 420).
Само это "веко" (или "ресницы", "вежды" - blepharon) также часто
упоминается Гомером. Почти все тексты с этим термином содержат изображение
или того, как действует на веки сон или слезы. Наконец, слово это
употребляется и просто в смысле "глаза" (Гимн. III 278): хитрый Гермес,
желая скрыть обман, начал "часто подмигивать глазами", двигать бровями,
праздно свистеть и кругом озираться. Гомер отмечает самое разнообразное
выражение глаз и лица, от мягкого и нежного до страшного и неподвижного, от
самого красивого до самого безобразного. Если дева может быть
"прекрасноликой" - eyApis - , то зато - "страшилище глазами" (blosyrApis)
Горгона (Ил. ХI 36) и "дико сверкают глаза" (charopAs) у львов и у собак
(Од. ХI 611, Гимн. III 194).
Неясно значение glnne. Это или "зрачок", или "глазное яблоко": в Ил. ХIV
494 Пенелей выбивает его у Илионея "под бровью", а в Од. IХ 390 он горит у
Полифема. "Бровями" (ophryes) Гомер оперирует нередко. Зевс сдвигает в знак
согласия "темные" cyaneeisin брови. В Ил. IХ 620 Ахилл дает знак Патроклу
"молча бровями" постлать постель Фениксу. В ХVI 740 камень Патрокла "сорвал
обе брови" Кебриона. В ХХIII 396 Эвмед разодрал кожу на лбу "над бровями". В
Од. IV 153 Телемах, вспоминая отца, "лил горькие слезы под бровями
(ресницами?)". Брови Гомер описывает в связи с гневом, слезами, знаками
согласия и выражением намека. Цвет их кое-где cyanos - "темный", "мрачный",
"густой" (едва ли "темно-синий" или "стальной").
MetApon, во-первых, часть лба, которая находится между глазами над носом
(Ил. VI 10, IV 460, ХIII 615). Герои вонзают противнику оружие в это место.
Во-вторых, это весь лоб: в ХVI 798 шлем Ахилла спасал ему "пленительную
(charien) голову и лоб". У Артемиды - "голова и лоб" metopa - прекрасны.
Щеки (pareiai и pareia) упоминаются у Гомера, прежде всего, в связи со
слезами: в Ил. ХХII 491 у ребенка Гектора "щеки покрываются слезами". В Ил.
ХХIV 794 у родственников Гектора "слезы струились по щекам"; в Од. IV 198
удел смертных - проливать слезы по щекам; в Ил. ХVIII 123 Ахилл хочет
заставить троянок утирать слезы с "нежных щек" и т.д. Пенелопа имеет вокруг
щек блестящее покрывало (Од. I 334); в Гимн. IV 174 у Афродиты "ярко сияет
красота ланит".
Нижняя часть лица известна Гомеру под названием gnathmos, челюсть, и
geneion anthereAn, подбородок. В Ил. ХIII 671, например, Парис ранит
Эвхенора ниже челюсти и уха; в ХХ 347 в ответ на слова Телемаха женихи
смеялись "чужими челюстями"; в Ил. VIII 371 Фетида, умоляя Зевса, обнимала
его колени и "касалась подбородка"; в Х 454 Долон в тех же целях "касается
жирной рукой подбородка" Диомеда и т.д.
Нос и места на лице относительно носа Гомер любит фиксировать - "рядом с
глазом" (Ил. V 291), "над переносицей в лоб" (ХIII 616). В Од. ХХIV 318 у
Одиссея от жалости к отцу дыхание кинулось к носу; в Ил. ХIV 467 сл. при
падении голова, рот и ноздри у Архелоха раньше коснулись земли, чем ноги; в
777 Аякс при падении наполняет "рот и ноздри" бычьим пометом; в 503 смертный
конец опутал "очи и ноздри" Сарпедона; в ХIХ 38 Фетида впустила в ноздри
Патроклу амвросию с нектаром для сохранения кожи. За небольшим исключением о
носе Гомер вспоминает главным образом в связи с ранениями.
Рот, уста (stoma) Гомер также характеризует часто. В Гимн. ХХХII 20,
например, певцы славят героев "влюбленными устами"; в ХХV 5 "блажен человек,
если музы любят его; как приятен из уст его льющийся голос!"; в Ил. Х 375 от
испуга у троянца - скрежет зубов в устах; в Ил. ХХII 452 у Андромахи от
ужаса "сердце хочет выскочить через уста"; в ХХIV 506 Приам прижимает к
своим устам руку Ахилла, убийцы его сына; в II 489 поэт не может перечислить
все корабли, даже если бы у него было десять языков и десять ртов. В Ил. II
250 Ферсит "имеет царей на устах" (для порицания); в VI 43 Адраст падает на
"уста", т.е. ничком. О губах (cheilos) Гомер упоминает редко. Гера улыбалась
только одними губами (Ил. XV 102); в ХХII 495 неудачник омочит губы в еде и
питье, но не омочит неба; в Од. I 381, ХVIII 410, ХХ 268 женихи закусывают
губы от досады; в Ил. ХVI 429 коршуны, а в Од. ХIХ 538 орлы названы
"извивно-губными" - agcylocheilns, т.е. "с кривым клювом".
Зубы odoys у Гомера играют в изображении человеческой физиономии тоже
далеко не последнюю роль. Прежде всего, поэт обращает внимание на то, что
зубы представляют собою стройный ряд предметов, "ограду". "Какое слово
вырвалось у тебя из ограды зубов?" - это общеизвестное выражение мы
насчитываем у Гомера 8 раз. Если при этом принять во внимание, что сочетание
"крылатое слово" в гомеровских поэмах попадается, по нашему подсчету, не
менее 118 раз, то становится ясным пластический образ речи: из ограды зубов
вылетает нечто вроде птичек, нечто крылатое и легкое, это - человеческая
речь. "Душа вышла из ограды зубов" - о смерти (Ил. IХ 409); о питье через
"ограду зубов" - Од. Х 328. О "скрежете зубов" - см. Ил. Х 375, ХIХ 365, Од.
ХVIII 98. О "стучании зубами" в ожидании смерти - Ил. ХIII 283. Несколько
текстов в связи с ранением: в V 74 сл. Педей стиснул медь зубами; в 291
дротик Диомеда и Афины вонзился в "белые зубы" Пандара и т.д. Особое
внимание Гомер обращает на "белые зубы" вепря, кабана (в сравнении): в ХII
149 "раздается стук их клыков"; в ХIII 474 сл. "огнем пылают глаза и зубы он
точит". И вне сравнения: в Х 263 у Одиссея на шлеме колышатся туда и сюда
белые клыки вепря и т.д. Отмечает Гомер клыки и у льва, у которого они
"мощные" (Ил. ХI 114, 175, ХVII 63) и у которого, после ранения, около зубов
выбивается пена. Таким образом, зубы Гомер рисует или как стройную "ограду",
из-за которой вылетают слова, или как проявление эффекта гнева и ужаса, или
как предмет ранения, или как мифический предмет.
Об языке (glAssa) у Гомера незначительный материал. Язык не в смысле
физического органа: в Ил. I 249 у Нестора "текли речи с языка слаще меда", в
ХХ 248 - "гибок язык у людей", в II 804 - у разных людей разные языки и пр.
Язык же человека в чисто физическом смысле упоминается лишь в описании
ранений (есть два текста об языке жертв, сжигаемом для богов). Ухо (oys) в
большинстве текстов также чаще всего упоминается лишь в связи с ранениями.
Есть, однако, ряд текстов об ушах в смысле слуха. В Ил. Х 535, например,
топот коней попадает Нестору в уши.
Шея обозначается у Гомера не через trachnlos, как в позднейшем языке, а
через aychnn и deirn. Первое слово за ничтожным исключением употребляется
лишь при описании ранений. Более эстетически переживает Гомер то, что он
называет deirn. В Ил. III 396 Елена рассмотрела "прекрасную шею" Афродиты. В
Гимн. IV 181 "шея и прекрасные глаза Афродиты", в Ил. ХIХ 285 Бризеида в
знак скорби раздирает у себя "грудь, нежную шею и прекрасное лицо"; в Гимн.
IV 88, VI 10 у Афродиты на нежной шее висело ожерелье; в Од. ХII 90 у Сциллы
шесть огромных шей и т.д.
б) Общий вид человека
Агамемнон головой и глазами сходен с громовержцем Зевсом, станом - с
Аресом и грудью - с владыкой морей Посейдоном. Он выделяется среди прочих
героев, как бык среди стада коров (Ил. II 477 - 483); у него могучие ноги
(44). Он рисуется высоким, могучим, с почтенной царственной осанкой (III 167
- 170). Одиссей ниже ростом, чем Агамемнон, но весьма широк в плечах и в
груди, похож он на густошерстного барана (193 - 198). Когда Гомер сравнивает
Одиссея с Менелаем, то оказывается, что в стоячем положении Менелай выдается
шириной плеч, а в сидячем положении - виднее Одиссей (210 сл.). Менелай
говорит быстро, отчетливо и коротко; он не многословен, умеет находить
нужное слово, хотя он и моложе Одиссея. Если же вставал говорить Одиссей, то
сначала молчал, опуская глаза вниз, а скипетр держал в руках неумело и
неуклюже, как будто бы с непривычки. Гомер в таких ситуациях называет его
брюзгой и неумным. Однако все это менялось, как только Одиссей начинал
говорить:
Речи, как снежная вьюга, из уст у него устремлялись.
С ним состязаться не мог бы тогда ни единый из смертных,
И уже прежнему виду его мы теперь не дивились.
Аякс Теламонид превосходил всех огромным ростом, могучей силой и широкими
плечами (226 сл.). Ярко обрисованы "белолокотные" Гера (Ил. V 711), Арета
(Од. VII 335), Навсикая (VI 251) и ее служанки (239) и т.д.
Особенно обращает внимание Гомер на внешний вид и поведение героя в связи
с основным его моральным качеством - храбростью. Весьма реалистически
рисуется наружность и поведение храбреца в сравнении с трусом (Ил. ХIII 278
- 286). У храброго человека никогда не меняется цвет лица, он молится только
о скорейшем вступлении в битву и не боится впервые садиться в засаду
(ярчайшие описания храбрости попадаются у Гомера буквально везде). Трус же
все время меняется в лице, он не может себе найти места, у него колотится
сердце и стучат зубы. Таков, например, Долон: когда его поймали, он
побледнел, у него застучали зубы, его охватила дрожь, и он стал слезно
молить о пощаде (Ил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102