Мне приходилось это наблюдать.
Конечно, приходилось наблюдать и противополож-
ные случаи, когда юноши и девушки, казалось бы, от-
стали в деле политического образования, путают даты
съездов, не разбираются часто в легких вопросах поли-
тической истории, а по своему характеру, по своей душе,
по своей личности они явно для меня были «нашими».
Вот такие случаи первого и второго рода мне приходи-
лось наблюдать, и, естественно, я задумался над этим,
в чем дело, почему мальчик не только знает все, что ему
нужно знать, но и других учит, а по своему характеру
и поведению меня не удовлетворяет.
Я помню, как однажды одно событие остановило мое
внимание. <...>
Событие заключалось в том, что у нас, в коммуне
им. Дзержинского, вечером был киносеанс (у нас было
свое кино). Сидело коммунаров 500 человек и педагоги.
И вот на картине трудно было разобрать (картина изо-
бражала военное событие), что за войска приближают-
ся с горизонта, и тут все в зале начали спорить (музыки
у нас не было). Спорили не так — белые или красные,
а спорили — белые или наши. И вот эта терминология
«наши», а не красные для меня много показала. Когда
люди в горячем споре, где они не выбирают слов, не
беспокоятся о точности выражения, а говорят как душа
подсказывает, когда говорят «наши», значит, действи-
тельно видна родственная связь с людьми, которые
приближаются с горизонта, и людьми, которые сидят
в зале.
25
С этого случая я поставил целью — проводить такое
политическое воспитание, чтобы в душе моего воспитан-
ника, в его личности и разуме это слово «наши» возни-
кало без борьбы, без напряжения, без дипломатии, без
хитрости, чтобы оно шло от самой души. И воспитать
такую способность человека быть преданным нашему
обществу, нашей революционной истории, нашему де-
лу — я поставил себе целью.
<...> Что такое политически воспитать характер?
Как раз этот вопрос в нашей теперешней школе нахо-
дится в загоне. Вопросу воспитания характера не уде-
ляется внимания ни Наркомпросом, ни педагогической
литературой. Я считаю что это самый важный вопрос.
Воспитать настоящий большевистский характер — зна-
чит воспитать человеческое чувство. Я уверен, что если
мы не воспитаем человеческого чувства как нужно, то,
значит, мы ничего не воспитаем. А чувство и воспитание
чувства лежит в известном вопросе, который можно на-
звать «личность — коллектив».
Вот этому вопросу — личности и коллективу — тоже
почти никакого внимания не уделяет педагогическая ли-
тература.
Каждый человек стремится к лучшей жизни. Каж-
дому хочется жить лучше, богаче, красивее и веселее.
Совершенно естественное стремление.
Это стремление есть и в нашем советском обществе
и в буржуазном обществе. Но как это желание и стрем-
ление удовлетворить?
В нашем обществе это стремление удовлетворяется
совсем не так, как в буржуазном. Это различие, как
удовлетворить стремление к лучшей жизни, должно вы-
зывать и различие в воспитательном процессе.
В буржуазном обществе говорят: «Ты свободен, т. е.
ты можешь какими угодно способами бороться, ты мо-
жешь сталкивать своих противников, ты можешь доби-
ваться такой силы, чтобы получить способность эксплуа-
тировать других людей и за счет их труда улучшать
свою жизнь, ты можешь сваливать в кучу и эксплуати-
ровать десятки и сотни тысяч и наживаться на них, ты
не имеешь никаких обязательств перед этими людьми,
кроме самого необходимого приличия. Но ты имеешь
право бороться не только с эксплуатируемыми, ты име-
ешь право валить на землю своих конкурентов, таких
же буржуев, как и ты».
Вот закон капиталистического общества. Закон бег-
26
пощадной борьбы за благополучие со всеми остальны-
ми людьми.
Надо сказать, что и в нашей среде, в среде нашего
юношества и детства, приходится наблюдать такие ин-
стинкты — силой пробить дорогу себе. Если воспитать
такую энергию — это значит воспитать пренебрежение
к интересам другого человека, полное презрение к ин-
тересам коллектива, это значит воспитать хитрого, силь-
но вооруженного эгоиста. Такого эгоиста, который мог
бы всех побеждать, такого сверхчеловека, жадного,
сильного животного, мы воспитать не можем. Это не
значит, что мы должны воспитать слюнтяев, мягоньких,
добреньких ангелочков, которые всем уступают и кла-
няются. Христианское воспитание тоже не в нашем духе.
Мы должны воспитать борцов, а не слюнтяев.
Вот цель воспитания у нас и может быть так сфор-
мулирована — воспитать борца-коллективиста.
Это слова старые, и в педагогике давно говорились,
но как воспитать зтого борца, об этом не говорили. И те-
перь вы можете услышать еще среди некоторых педа-
гогов такие слова, что нужно воспитать советского ге-
роя, способного на героизм. Трудно ли это? Приведите
им в школу Папанина, Кренкеля 19, устройте беседу, уже
вы кое-что сделали. Прочитайте о папанинцах, о челюс-
кинцах — тоже воспитали. Прочитайте о гражданской
войне — тоже пример. Вот на таких примерах советско-
го героизма, говорят, можно воспитать таких борцов.
Правда здесь есть, но не вся.
Представьте себе, что в нашем советском обществе,
в самой нашей революции, в деятельности Коммунисти-
ческой партии... можно найти блестящие образцы геро-
изма, гениального творчества, больших исторических
действий. И поэтому среди нашей молодежи есть по-
рыв к героизму, любовь к героическому поступку. Никто
из этих детей никогда не скажет, что им не нравится
героический поступок, и каждый мечтает, что он будет
героем. Я уверен, что если бы вдруг неожиданно при-
шлось нашим детям сегодня проявить свою любовь к
Советскому Союзу, пожертвовать жизнью, то они по-
жертвовали*бы.
К такому служению нашей Родине наша молодежь
всегда готова. Нельзя сказать, что это мы, педагоги, вос-
питываем. Их воспитывает вся наша история, и, конеч-
но, Папанин и его четверка должны быть признаны са-
мыми выдающимися педагогами Советской страны, на-
27
столько они много принесли пользы нашему школьному
делу.
Но хуже дело обстоит, когда от человека требуется
не героическая вспышка, не героический неожиданный
подвиг, а длительная, мучительная нажимная работа,
часто даже очень тяжелая, неинтересная, грязная и да-
же причиняющая неприятные ощущения в организме.
Для такой работы наш характер не очень воспитан, а
между тем, если бы в тех же Папанине, Кренкеле не
только увидели людей , живущих на льдине, а обратили
внимание на всю их биографию, то увидели бы, что
раньше, чем совершить подвиг, они прошли дополните-
льный путь неизвестных, терпеливых, молчаливых и тем
не менее героических усилий. Они не могли бы взойти
на высший гребень героизма, если бы вся их биография,
весь их труд не были тоже по существу героическими.
Такой героичности, мало заметной, терпеливой, на-
стойчивой, протекающей медленно, незаметно для всех,
которая потом увенчается всемирной известностью, в
Советском Союзе много, и мы должны воспитывать ее
в наших детях.
Т. 4. С. 269-272
Например, приезжает Эррио20. Его надо принять.
Ты должен чувствовать, что за нами стоит СССР, и каж-
дый это понимает. Ребята чувствовали себя дипломати-
ческими представителями СССР, а перед ними Фран-
ция — буржуазный мир. Нужно вести себя деликатно,
вежливо, не сдавая ни на копейку уважения в себе.
Я не могу вам советовать делать такие же вещи на
следующий же день после организации вашего учре-
ждения, но добейтесь солидности вашего учреждения,
добейтесь красоты, добейтесь того, чтобы это было круп-
ное государственное учреждение. И тогда много можно
выиграть... Для этого нужно 2—3 года хорошей работы
и хорошей борьбы.
Т. 8. С. 182
Все чаще и чаще начали привозить к нам иностран-
цев. Хорошо одетые джентльмены вежливо щурились
на примитивное наше богатство, на древние монастыр-
ские своды, на бумажные спецовки ребят. Коровником
нашим мы тоже не могли их удивить. Но живые хлоп-
чачьи морды, деловой сдержанный гомон и чуть-чуть
иронические молнии взглядов, направленные на рябые
28
чулки и куцые куртки, на выхоленные лица и крошеч-
ные записные книжечки, удивляли гостей.
К переводчикам они приставали с вредными вопро-
сами и ни за что не хотели верить, что мы разобрали
монастырскую стену, хотя стены и на самом деле уже
не было. Просили разрешения поговорить с ребятами,
и я разрешал, но категорически требовал, чтобы ника-
ких вопросов о прошлом ребят не было. Они настора-
живались и начинали спорить. Переводчик мне говорил,
немного смущаясь:
— Они спрашивают: для чего вы скрываете прошлое
воспитанников? Если оно было плохое, тем больше вам
чести.
И уже с полным удовольствием переводчик перево-
дил мой ответ:
— Нам эта честь не нужна. Я требую самой обыкно-
венной деликатности. Мы же не интересуемся прошлым
наших гостей.
Гости расцветали в улыбках и кивали дружелюбно.
— Иес, нес!
Гости уезжали в дорогих авто, а мы продолжали
жить дальше.
Т. 3. С. 421—422
И воспитание коммунаров достигается не путем чьей-
нибудь проповеди или нравоучений, а исключительно из
жизни, работы, стремления самого коллектива. Эта ра-
бота и стремления определяются тем, чем живет кол-
лектив, т. е. нашей революцией, нашими пятилетками,
нашей борьбой за экономическую независимость, нашим
стремлением к знаниям, нашим рабфаком, нашим упо-
рядоченным, вымытым, вычищенным коммунарным бы-
том, нашей дисциплиной, каждой минутой нашего на-
пряженного, полного усилия, смеха, бодрости, мысли
дня. И поэтому — пусть педагоги пожимают плечами!
Эта «физкультура» уже немного запоздала.
Мы смело глядим в будущее. Образованный, знающий,
умеющий мастер-коммунар, сознательный хозяин Совет-
ской страны, комсомолец и большевик, организатор и
коммунар, умеющий подчиняться и приказывать, умею-
щий бороться и строить, умеющий жить и любить
жизнь,— вот наше будущее, наш вклад в грядущие кад-
ры, какой вносит коммуна им. Дзержинского.
29
А если нам еще удастся перевоспитать нескольких
педагогов — это уже дополнительная, внеплановая по-
беда...
Т. 1. С. 143—144
Недавно на одном совещании пионервожатых мне
показали альбомы. Несколько звеньев пионерских отря-
дов соревнуются между собой в том, кто составит луч-
ший альбом об Испании. Все пионервожатые в восторге,
что они делают хорошее педагогическое дело. Я посмот-
рел на эту работу и сказал: кого вы воспитываете?
В Испании трагедия, смерть, геройство, а вы заставля-
ете ножницами вырезать картинки «жертвы бомбарди-
ровки Мадрида» и устраиваете соревнование, кто лучше
наклеит такую картинку. Вы воспитываете так хладно-
кровных циников, которые на этом героическом деле
испанской борьбы хотят подработать себе в соревнова-
нии с другой организацией.
Помню, как у меня возник вопрос о помощи китай-
ским пионерам. Я сказал своим коммунарам: хотите по-
мочь, отдайте половину заработка. Они согласились. По-
лучают они 5 рублей в месяц, стали получать 2 рубля
50 копеек. Так они отдали сознательно свой труд в поль-
зу пионеров без фасона, без шика, не так, как было с
этими вырезками для альбома. А ведь организаторам
соревнования казалось, что они делают замечательное
педагогическое дело и что здесь есть педагогическая
логика. Я видел девчонок, которые дома говорят мате-
ри: почему у Лиды крепдешиновое платье, а у меня нет.
Почему вы идете на «Анну Каренину», а я нет, вы все
видели, а я ничего не видела. Эта девочка, наверное,
добродетельно вырезает картинки «жертвы бомбарди-
ровки Мадрида», а дома она просто хищник.
Эта самая «мудрая» педагогическая логика, утвер-
ждающая полезность средства, потому что в основу его
положены самые лучшие намерения, часто подводит.
Т. 7. С. 152
Ответы на вопросы
Вопрос: Прошу ответить: вы встречали ваших
героев во «Флагах на башнях», работали с ними или вы
полагаете, что они должны быть такие?
Ответ. Я восемь лет руководил этой коммуной.
Я убежден, что каждый детский коллектив может быть
30
таким, и требую этого. Только, в отличие от некоторых
педагогов, моих противников, я говорил: это возможно,
если от детей требовать правильного поведения. Кроме
требования нужны и другие меры. Я г.ообще считаю,
что у нас сейчас во многих школах главной бедой яв-
ляется дисгармония между бурными, сильными, горячи-
ми натурами ребят в 12-14 лет и скукой детского кол-
лектива в школе. Детский коллектив должен быть го-
раздо более веселый, бодрый.
В книге «Флаги на башнях» нет ничего выдуманного,
там описана только правда. И я это сделал, прекрасно
понимая, что уменьшаю художественную силу своего
произведения. Если бы я прибавил, выдумал, оно было
бы интересно. Но я служу интересам коммунистического
воспитания и не считал себя вправе описать не так, как
было.
Вопрос. Я знаю некоторых студентов, они изуча-
ют науки, готовятся быть научными деятелями, а в то
же время ходят грязные.
Ответ. Совершенно правильно, не только студенты.
Я на внешность обращал первейшее внимание. Внеш-
ность имеет большое значение в жизни человека. Труд-
но представить себе человека грязного, неряшливого,
чтобы он мог следить за своими поступками. Мои ком-
мунары были франты, и я требовал не только чистоплот-
ности, но и изящества, чтобы они могли ходить, стоять,
говорить. Они были очень приветливыми, вежливыми,
джентльменами. И это совершенно необходимо...
Когда ко мне приехал инспектор Наркомпроса и раз-
говаривал со мной, развалясь на столе, я ему сказал:
«Товарищ инспектор, вы не умеете со мной разговари-
вать в присутствии коммунаров, укладываетесь на мой
стол, это не корректно».
Вопрос. Нет ли в книжке «Флаги на башнях»
замысла более широкого, чем показать детский коллек-
тив?
Ответ. Я хотел показать, что настоящая педагоги-
ка — это та, которая повторяет педагогику всего нашего
общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57