Ибо каким судом судите, таким будете
судимы; а какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на
сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как
скажешь брату твоему: дай я выну сучок из глаза твоего; а вот в твоем глазе
бревно? Лицемер, вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как
вынуть сучок из глаза брата твоего.
Мф. VII, 1-6
2
Почти всегда, поискав в себе, мы найдем тот же грех, который мы
осуждаем в другом. Если же мы не знаем за собой именно того самого греха, то
стоит только поискать, и мы найдем еще худший.
3
Как только начинаешь судить человека, помни о том, чтобы не сказать про
него дурного, если ты наверно знаешь про это дурное, а тем более, если ты не
знаешь, а повторяешь только чужие слова.
4
Осуждение другого всегда неверно, потому что никто никогда не может
знать того, что происходило и происходит в душе того, кого осуждаешь.
5
Хорошо уговориться с приятелем о том, чтобы останавливать друг друга,
как скоро тот или другой из вас начнет осуждать ближнего. А если нет такого
приятеля, то уговорись о том же сам с собою.
6
Осуждать людей в глаза нехорошо потому, что это обижает их, а за глаза
нечестно, потому что это обманывает их. Самое лучшее не искать дурного в
людях и забывать его, а искать дурное в себе и помнить.
7
Остроумное осуждение - это дохлятина под соусом. Под соусом не
заметишь, как наешься и всякой гадины.
8
Чем меньше знают люди о худых делах людей, тем строже они к самим себе.
9
Не слушайте никогда тех, кто говорят дурно о других и хорошо о вас.
10
Кто за глаза поносит меня, тот боится меня, а кто в глаза хвалит,
презирает меня.
Китайская пословица
11
Злословие так нравится людям, что очень трудно удержаться от того,
чтобы не сделать приятное своим собеседникам: не осуждать отсутствующих. Но
если уж непременно угощать людей, то угощай чем-нибудь другим, а не таким
вредным и для себя и для угощаемых угощением.
12
Прикрой чужой грех, Бог два простит.
ВРЕД ОТ НЕВОЗДЕРЖАНИЯ В СЛОВЕ
1
Мы знаем, что с заряженными ружьями надо обращаться осторожно, а не
хотим знать того, что так же осторожно надо обращаться и со словом. Слово
может не только убить, но и сделать зло хуже смерти.
2
Мы возмущаемся на телесные преступления: объелся, подрался,
прелюбодействовал, убил, - а легко смотрим на преступления слова: осудил,
оскорбил, передал, напечатал, написал вредные, развращающие слова, а между
тем последствия преступлений слова гораздо более тяжелы и значительны, чем
преступления тела. Разница только в том, что зло телесных преступлений
тотчас же заметно. Зло же преступления слова мы не замечаем, потому что оно
сказывается далеко от нас и по месту и по времени.
3
Было большое собрание людей, больше тысячи, в большом театре. В
середине представления один глупый человек вздумал пошутить и крикнул одно
слово: "Пожар!" Народ бросился к дверям. Все столпились, давили друг друга,
и, когда опомнились, было раздавлено насмерть 20 человек и больше 50
поранено.
Такое великое зло может сделать одно глупое слово.
Тут, в театре, видно зло, которое сделало одно глупое слово, но часто
бывает, что вред глупого слова хотя и не сразу виден, как в театре, а делает
понемногу и незаметно еще больше зла.
4
Ничто так не поощряет праздности, как пустые разговоры. Если бы люди
молчали и не говорили тех пустяков, которыми они отгоняют от себя скуку
праздности, они не могли бы переносить праздности и работали бы.
5
Дурно говорить о людях вредит сразу трем: тому, о ком говорят дурно,
тому, кому говорят дурно, но более всего тому, кто говорит дурно о людях.
Василий Великий
6
Заочное осуждение тем особенно дурно, что то самое суждение о
недостатках человека, которое, сказанное в глаза, могло бы быть полезно ему,
скрывается от того, кому оно может быть нужно, и сообщается тем, кому оно
вредно, возбуждая дурное чувство к осуждаемому.
7
Редко раскаешься в том, что промолчал, а сколько раз раскаешься в том,
что сказал, и еще чаще бы раскаивался, если бы знал все последствия твоего
слова.
8
Чем больше хочется говорить, тем больше опасность, что скажешь дурное.
9
Большая сила у того человека, который умеет промолчать, хотя он прав.
Катон
ПОЛЬЗА МОЛЧАНИЯ
1
Давай больше отдыхать языку, чем рукам.
2
Часто молчание лучший из ответов.
3
Семь раз поверни язык, прежде чем начнешь говорить.
4
Надо или молчать, или говорить вещи, которые лучше молчания.
5
Кто много говорит, тот мало делает. Мудрый человек всегда боится, чтобы
слова его не обещали больше того, что он может дать делами, и потому чаще
молчит и говорит только тогда, когда это нужно не ему, а другим.
6
Весь век свой я провел среди мудрецов и не нашел для человека ничего
лучше молчания.
Талмуд
7
Если из ста раз один раз пожалеешь о том, что не сказал, что надо было,
то наверное из ста раз 99 раз пожалеешь, что говорил, когда надо было
молчать.
8
По одному тому, что хорошее намерение высказано, уже ослаблено желание
исполнить его. Но как удержать от высказывания благородно-самодовольные
порывы юности? Только гораздо позже, вспоминая их, жалеешь о них, как о
цветке, который не удержался, сорвал не распустившимся и потом увидел на
земле завялым и затоптанным.
9
Слово - ключ сердца. Если разговор ни к чему не ведет, то и одно слово
лишнее.
10
Когда ты один, думай о своих грехах, когда в обществе - забывай чужие.
Китайское изречение
11
Если очень хочется говорить, то спроси себя: для чего тебе так хочется
говорить - для себя, для своей выгоды или для выгоды, пользы других. Если
для себя, то постарайся промолчать.
12
Глупому человеку лучше всего молчать. Но если бы он знал это, он бы не
был глупым человеком.
Саади
13
Люди учатся, как говорить, а главная наука - как и когда молчать.
14
Когда ты говоришь, слова твои должны быть лучше молчания. Арабская
поговорка
15
Многоглаголющему не миновать греха. Если слово стоит одну монету, то
молчание стоит две. Если подобает молчание умным, то тем более глупым.
Талмуд
ПОЛЬЗА ВОЗДЕРЖАНИЯ В СЛОВЕ
1
Чем меньше будешь говорить, тем больше будешь работать.
2
Отучи себя от осуждения, и ты почувствуешь в своей душе увеличение
способности любви, почувствуешь увеличение жизни и блага.
3
Магомет и Али встретили раз человека, который, считая Али своим
обидчиком, начал ругать его. Али переносил это с терпением и в молчании
довольно долго, но потом не удержался и стал отвечать ругательствами на
ругательства. Тогда Магомет отошел от них. Когда Али подошел опять к
Магомету, он сказал ему: "Зачем ты оставил меня одного переносить
ругательства этого дерзкого человека?" - "Когда этот человек бранил тебя, а
ты молчал, - сказал Магомет, - я видел вокруг тебя десять ангелов, и ангелы
отвечали ему. Но когда ты начал отвечать ему бранью, ангелы оставили тебя, -
отошел и я".
Мусульманское предание
4
Скрывать недостатки других и говорить о том, что есть в них доброго,
есть признак любви и лучший способ привлечь к себе любовь ближних.
Из "Благочестивых мыслей"
5
Благо жизни людей - их любовь между собой. А недобрым словом можно
нарушить любовь.
XXIV. МЫСЛЬ
Как может человек воздержаться от поступка, если он признает его
дурным, так же может человек воздержаться и от привлекающей его к себе
мысли, если он признает ее дурною. В этом воздержании в мыслях главная сила
человека, потому что все поступки зарождаются в мысли.
НАЗНАЧЕНИЕ МЫСЛИ
1
Нельзя избавиться от грехов, соблазнов и суеверий телесными усилиями.
Избавиться можно только усилиями мысли. Только мыслями можно приучить себя
быть самоотверженным, смиренным, правдивым. Только когда в мыслях своих
человек будет стремиться к самоотречению, смирению, правдивости, только
тогда он будет в силах бороться и на деле с грехами, соблазнами и
суевериями.
2
Хотя и не мысль открыла нам то, что надо любить, - мысль не могла
открыть нам этого, - но мысль важна тем, что она показывает нам то, что
мешает любви. Вот это-то усилие мысли против того, что мешает любви, это-то
усилие мысли важнее, нужнее и дороже всего.
3
Если бы человек не мог мыслить, он бы не понимал, зачем он живет. А
если бы он не понимал, зачем он живет, он не мог бы знать, что хорошо и что
дурно. И потому нет ничего дороже для человека того, чтобы хорошо мыслить.
4
Люди говорят о нравственном и религиозном учении и о совести, как о
двух раздельных руководителях человека. В действительности же есть только
один руководитель - совесть, то есть сознание того голоса Бога, который
живет в нас. Голос этот несомненно решает для каждого человека, что ему
должно и чего не должно делать. И этот голос всегда может быть вызван в себе
всяким человеком усилием мысли.
5
Если бы человек не знал, что глаза могут видеть, и никогда не раскрывал
бы их, он был бы очень жалок. Так же, и еще более, жалок человек, если он не
понимает, что ему дана сила мысли для того, чтобы спокойно переносить всякие
беды. Если человек разумен, то ему легко будет переносить всякие беды:
первое, потому что разум скажет ему, что всякие беды проходят и часто
превращаются в доброе, а второе то, что для разумного человека всякая беда
на пользу. А между тем люди, вместо того, чтобы смотреть прямо в глаза беде,
стараются увернуться от нее.
Не лучше ли радоваться тому, что Бог дал нам власть не огорчаться тем,
что с нами случается помимо нашей воли, и благодарить Его за то, что Он
подчинил нашу душу только тому, что в нашей власти - нашему разуму. Он ведь
не подчинил нашей души ни родителям нашим, ни братьям, ни богатству, ни телу
нашему, ни смерти. Он, по благости Своей, подчинил ее одному тому, что от
нас зависит, - нашим мыслям.
Вот эти-то мысли и чистоту их и должны мы для нашего блага блюсти всеми
силами.
По Эпиктету
6
Когда мы узнаем новую мысль и признаем ее верною, нам кажется, что мы
уже давно знали ее и теперь только вспомнили то, что знали. Всякая истина
уже лежит в душе всякого человека. Только не заглушай ее ложью, и рано или
поздно она откроется тебе.
7
Часто бывает, что придет мысль, которая кажется и верной и вместе
странной, и боишься поверить ей. Но потом, если хорошенько подумаешь, то
видишь, что та мысль, которая казалась странной, - самая простая истина,
такая, что, если раз узнал, в нее уже нельзя перестать верить.
8
Всякая великая истина для того, чтобы войти в сознание человечества,
должна неизбежно пройти три ступени. Первая ступень: "Это так нелепо, что не
стоит и обсуждать". Вторая ступень: "Это безнравственно и противно религии".
Третья ступень: "Ах! это так всем известно, что не стоит и говорить про
это".
9
Живя с людьми, не забывай того, что ты узнал в уединении. И в уединении
обдумывай то, что узнал из общения с людьми.
10
Тремя путями можем мы прийти к мудрости: во-первых, путем опыта, - это
путь самый тяжелый; во-вторых, путем подражания, - это путь самый легкий; и
в-третьих, путем размышления, - это путь самый благородный.
Конфуций
ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ЕГО МЫСЛЯМИ
1
Судьба человека такая или другая бывает только оттого, как он в мыслях
своих понимает свою жизнь.
2
Все великие перемены в жизни одного человека, а также и всего
человечества, начинаются и совершаются в мысли. Для того, чтобы могла
произойти перемена чувств и поступков, должна произойти прежде всего
перемена мысли.
3
Для того, чтобы из дурной жизни сделалась хорошая, надо прежде всего
постараться понять, отчего жизнь стала дурная и что надо сделать, чтобы она
стала хорошей. Так что для того, чтобы жизнь стала лучше, надо прежде
думать, а потом уже делать.
4
Хорошо было бы, если бы мудрость могла переливаться из того человека, в
котором ее много, в того, в ком ее мало, как вода переливается из одного
сосуда в другой до тех пор, пока в обоих будет равно. Но для того, чтобы
человеку принять чужую мудрость, ему нужно прежде самому думать.
5
Все настоящее и нужное людям добывается не вдруг, а всегда долгим и
постоянным трудом. Так приобретаются и мастерства. и знания, и так
приобретается и самое нужное на свете - умение жить доброй жизнью.
Для того же, чтобы научиться жить доброй жизнью, надо прежде всего
приучить себя мыслить доброе.
6
Переходы нашей жизни из одного состояния в другое определяются не
совершаемыми по нашей воле заметными нам поступками: браком, переменою места
жительства или деятельности и т.п., но мыслями, которые приходят во время
прогулки, среди ночи, за едою, в особенности теми мыслями, которые,
охватывая все наше прошедшее, говорят нам: "Ты поступил так, но лучше было
бы поступить иначе". И все наши дальнейшие поступки, как рабы, служат этим
мыслям, исполняют их волю.
Торо
7
Наши привычные мысли придают в нашем уме свойственную им окраску всему,
с чем мы приходим в соприкосновение. Ложны эти мысли - и они превратят в
ложь самые возвышенные истины. Наши привычные мысли представляют из себя для
каждого из нас нечто более твердое, чем дом, в котором мы живем. Мы повсюду
носим их с собой, как улитка раковину, в которой она живет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86