Более того: отвлеченный иррационализм,
отрицающий объективную значимость рационального начала, есть нап
равление еще более ложное и вредное, чем отвлечен
ный рационализм. Единственное, что мы нашли неоправданным и неуместным в
этой установке рационального знания, есть ее притязание быть абсолютно
й, исчерпывающей, всеобъемлющей установкой, вести нас к абсолютной правд
е, наряду с которой нет места для правды совсем иного рода. Мы нашли, напро
тив, что рациональность, будучи отражением «светлого», как бы «зримого»
начала бытия, есть лишь один из моментов бытия, неразрывно связанный с др
угим, противоположным ему моментом. Рациональность, направленная
сама на себя , Ц философия! Ц необходимо вскрывает и трансрац
иональность самой себя , и ту трансрациональность бытия
, в силу которой оно есть нераздельное единство рациональности с
иррациональностью . Поэтому верховенство подлинного зн
ания принадлежит лишь тому углубленному взору, который проникает в тран
срациональность, т.е. непостижимость или необъяснимос
ть бытия.
«Непостижимое» не есть «ночь», в которой «все кошки серы» и перед лицом к
оторой теряло бы всякий смысл ясное и отчетливое восприятие «дневного»,
зримого облика мира. Непостижимое есть, напротив, тот неприступный Свет,
из которого, с одной стороны, вытекает сама «дневная», обыденная зримост
ь мира и перед лицом которого эта обычная «светлость» мира ок
азывается сама лишь чем-то темным, непроницаемым, иррационал
ьным. Правда науки и трезвого, рационального восприятия и постижения мир
а оказывается производной, частичной и лишь в этом смысле неа
декватной правдой. Подлинную Правду нам открывает лишь философия Ц уст
ановика, в которой рациональность, направляясь на самое
себя , тем самым трансцендирует через саму себя и оп
ирается на общее и вечное откровение реальности
как Трансрационального, Непостижимого. И философия, таким об
разом, со своей стороны постулирует за пределами самой себя как источник
, из которого она сама рождается и черпает свою возможность и свое сущест
во, Ц непосредственное религиозное восприятие бытия Ц точ
нее говоря, саму священную реальность Божества, силою и откровением кото
рой все общее и есть , и есть-для-себя, т.е. открываетс
я для постижения.
Что «Непостижимое» как таковое Ц «непо
стижимо» Ц это возражение, которое неблагожелательно настроенный чит
атель заранее готов с уничтожающей усмешкой противопоставить самому
замыслу нашего исследования, Ц есть истина столь же бесспорн
ая и столь же глупая в своей бесспорности, как мудрое поучение
Кузьмы Пруткова, что «нельзя объять необъятное». Кузьма Прутков и следу
ющий его мудрости неблагожелательный читатель даже и не подозревают, ка
кая проблематика заключена в самой возможности для нас произнести
слово «непостижимое» (или «необъятное»), т.е. иметь эту идею или
это понятие о нем. Ибо, произнеся это слово, образовав эту идею, мы уже тел
самым «объяли» «необъятное», уловили, восприняли и в этом смы
сле постигли «непостижимое».
Мнимой мудрости Кузьмы Пруткова, стол
ь влиятельной и авторитетной для большинства людей, мы противопоставил
и на всем протяжении нашего исследования Ц и противопоставляем еще раз
при его заключении Ц подлинную мудрость Николая Кузанского
(выражающую и мудрость всех истинных философов): attingitur inattingibile inattingib
iliter . Недостижимое достигается через посредство его недостижения.
Непостижимое постигается через постижение его непост
ижимости. Где утрачено это основоположное для всей нашей жизни, осм
ысляющее всю нашу жизнь сознание, там жизнь становится бессмысленным, сл
епым прозябанием.




1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85