А тело называется «грешным и мертвым» потому, что отделено от источника жизни, Творца. Милость эта, как нам говорят, должна быть истинной, т.е. намерение должно совпадать с действием , иначе говоря, намерение тоже должно быть «ради отдачи», тогда как если намерение не будет ради отдачи, такая милость не называется истинной.
А если эта милость не истинна, она не может исправить свое «мертвое тело», которое названо «грешным» из-за своего желания получить, из-за которого тело получило две характеристики: мертвого и грешного.
Для того, чтобы его исправить, исправление должно пойти путем прямо противоположным тому, которым оно шло до сих пор: ведь до сих пор оно шло путем получения, а не путем отдачи. Выходит, что если милость эта не истинна, а намерение человека расходится с совершаемым им милосердным поступком отдачи, тело от этого не получает существенного исправления, хотя и верно утверждение, что от «ради себя» (ло лишма) приходят к «ради Творца» (лишма), – но это лишь промежуточная стадия, означающая, что нельзя прийти к истинной милости не пройдя через первый этап, называемый неистинной милостью.
Однако главное тут – придти к истине, где милость должна быть истинной, а не только внешне казаться милостью. Т.е. важно не только действие, открытое наружу всем, но и скрытое, не видимое нам в глубине человеческого сердца, намерение. Ведь может быть в глубине сердца, где скрывается намерение действия, прячется расчет получить за свой милосердный поступок какую-нибудь оплату. А это уже называется «давать ради получения».
И таким образом можно объяснить сказанное: «Веди себя тайно с Творцом твоим» – что не может другой человек видеть, что ты в действительности думаешь о своем поступке. «Тайно» – что не знает товарищ твоих мыслей. «Веди себя тайно» – старайся, чтобы твоя работа в сердце была с Творцом, т.е. работай намерением на отдачу так же, как ты это делаешь явно, в действии – и это называется «уста его и сердце равны».
Поэтому надо различать две категории:
1) Милость, которая неистинна, «ради себя» (ло лишма), или «отдавать ради получения».
2) Истинная милость, или категория «ради Творца» (лишма) – «отдавать ради отдачи».
Но все же главное – это цель творения, т.е. чтобы нижний получил благо и наслаждение, направляя при этом свое намерение «ради отдачи», как сказано: «И окажи мне истинную милость», т.е. такую милость, которая приведет к истине.
Истина означает, как сказано в «Талмуд Эсер аСфирот» (ч. 13, п 17): «седьмое исправление из 13-ти исправлений». Когда человек достигает седьмого исправления, называемого «истина», он сам видит, что высшее управление творениями является благом и несет благо.
Т.е. если до этого он мог только верить в это управление, теперь он удостаивается постижения и ощущения, что так оно и есть, и тогда получает он наслаждение в виде «получения ради отдачи». И в этом состоит цель творения, что творения должны получить наслаждение, и таким образом цель реализуется.
А теперь «Близок Творец всем, взывающим к Нему, всем, кто воистину взывают к Нему», можно объяснить также двумя путями:
1) «Близок Творец» – слышит молитву всех тех, кто воистину взывает к Нему, кто, работая на отдачу, прилагает усилия, и все равно видит, что далек от намерения «ради отдачи». И видят они, какое поистине огромное расстояние лежит между их действием и намерением, но не могут выйти из намерения «ради себя».
И молятся они Творцу, чтобы вывел их из этого рабства, ибо это их единственное желание, и лишь этого спасения ждут они, потому что верят, что пока человек находится в эгоизме, он удален от источника жизни.
И об этом сказано в Писании: «Близок Творец ко всем, кто взывает к Нему». И откроет Он им истину, чтобы смогли оказать истинную милость, а не довольствовались бы лживой милости «ради себя» (ло лишма). И поскольку это молитва о даровании истины, Творец приходит к ним на помощь и открывает им Истину.
2) Когда желают удостоиться свойства «истина», седьмого из 13-ти исправлений Дикны, через которое открывается творениям, как Творец управляет своим миром через доброе и несущее добро управление. И это называется Хасадим Мегулим («открытое, явное милосердие»), т.е. всем раскрывается, что милосердие Творца истинно, исходящий от Него высший свет наслаждения и мудрости заполняет собою все творение, все души.

64. Памятные даты

(Цифрами обозначены дни еврейских месяцев)


64.1 Тишрей

1 – Новый Год – Рош Ашана
3 – пост «Цом Гедалия»
5 – – накануне вечером трапеза в центре «Бней Барух», назавтра утром в 5 утра посещение могилы.
9 – перед Йом Кипур: капарот, миква, сэуда мафсекет.
10 – Йом Кипур, . На исходе Йом Кипура поминальная трапеза, на завтра в 5 утра посещение могилы, раби Акива.
Суккот: в течение всех 7 дней каждый вечер трапезы «Ушпизин» в сукке в центре «Бней Барух». В 4-ый день Суккот вечером большая трапеза.
Хошана Раба – учим всю ночь Зоар
Симхат Тора – включая большую трапезу
14 – магид ми Кожниц
18 – раби Нахман ми Бреслав
19 – Йегуди ми Пшиска, раби Элияу гаон ми Вильно
25 – раби Леви Ицхак ми Бердичев


64.2 Хешван

11 – праматерь Рахель
24 – раби Авраам Азулай

18 – раби Дов Бэр, магид ми Мезричь
Ханука – каждый вечер зажигание свечей в центре «Бней Барух» с традиционным угощением.

10 – пост «Асара бэ Тэвэт»
20 – Рамба"м
24 – раби Шнэур Зальман ми Ляды, Бааль Тания.


64.3 Шват

15 – Новый год деревьев «Ту би Шват», трапеза с фруктами.
22 – раби Менахем Мендель ми Коцк

1 – раби Авраам Эвэн Эзра
7 – Моше рабейну
11 – Ахид"а
13 – раби Йегуда Ахасид, пост «Таанит Эстэр», вечером в центре «Бней Барух» чтение «Мегилат Эстэр»
14 – Пурим, утром в центре «Бней Барух» чтение «Мегилат Эстэр», праздничная трапеза
15 – празднование праздника Пурим в Иерусалиме
21 – раби Элимелех ми Лиженск

11 – Рамба"н
13 – Пэйсах: вечером «бдикат хамэц» – проверка наличия квасного.
14 – «Биюр хамэц» – сжигание остатков квасного, пост первенцов, миква, вечером «Сэдэр Пэйсах»и трапеза в центре «Бней Барух».
15 – праздничная трапеза в центре «Бней Барух», Ицхак авину.
21 – последний день Пейсаха «Швии шель Пейсах»,молитва «Изкор».
26 – Йошуа бэн Нун


64.4 Яар

1 – раби Менахем Мендель ми Витебск, Хаим Виталь.
14 – раби Меир Бааль Анэс
15 – «Пейсах Шени» – вечером трапеза с мацот в центре «Бней Барух»
18 – раби Шимон бар Йохай, Лаг ба Омэр, вечером трапеза в центре «Бней Барух».
26 – Рамха"ль
29 – пророк Шмуэль

5 – вечером трапеза праздника Шавуот в центре «Бней Барух», утром – чтение «Мегилат Рут», «Изкор», молочная трапеза.
6 – цать Давид
7 – Бааль Шем Тов


17 – пост «Юд-Заин бэ Тамуз»
27 – Йосэф Ацадик


9 – пост 9 Ава, Хозэ ми Люблин.

10 – раби Пинхас ми Кориц
12 – раби Симха Бунам ми Пшиска
неделя перед Новым Годом чтение «Слихот»
23 – раби Ури ми Стрелиск (Асараф)
25 – раби Элазар бэн Рашб"и, раби Ихиель Михаль ми Злочив

65.(Каббала – торат асод) קבלה – תורת הסוד


Все чаще, обращающиеся ко мне русскоязычные читатели, просят «что-нибудь на иврите», дабы показать своим детям и знакомым, не владеющим русским языком, чем они увлекаются. С подобными же просьбами уже третий десяток лет обращаются ко мне и «сабры». Каббалистической литературы для начинающих на иврите нет! Хотя, кроме занятий для начинающих, все остальные мои лекции и беседы я провожу на иврите, сам я, по некоторым серъезным соображениям, не стремлюсь писать на этом языке… Поэтому я попросил одного из моих учеников, Гилада Шадмона, составить небольшую брошюру на иврите «Каббала – Торат аСод». Я надеюсь, она будет интересной и полезной для ваших детей и друзей. Материал отобран и отредактирован мною. Заинтересованные приобрести эту брошюру, могут обратиться ко мне по телефону 03-6191301 или письменно: לייטמן מיכאל רחוב רבי עקיבא 133א' בני ברק – 51540
С уважением, М. Лайтман.



זה לא הספר הראשון שכתב גלעד שדמון. גלעד, רב סרן במיל בחיל הים, מנהל את מכללת «מהות», מכללה העוסקת בהכשרה למקצועות הרפואה המשלימה ולמודעות עצמית. עם שחרורו מצבא הקבע התמחה ברפואה סינית ובשיטות ריפוי אלטרנטיביות כגון: הילינג, שיאצו, רפלקסולוגיה, דמיון מודרך ועוד. הטיפולים והקורסים הרבים שהעביר בתחומי המודעות העצמית עזרו לו להבין מהר יותר את ההבדל בין הטכניקות השונות לבין חכמה מסוג אחר – חכמת הקבלה. הוא וגם אנו תקווה שבעקבות קריאת הספר יצטרפו ללימוד חכמת הקבלה מחפשי אמת נוספים.



מאז ומעולם חיפש האדם את התשובות לשאלות הבסיסיות של הקיום: מי אני, מהי מטרת קיומי, לשם מה קיים העולם, האם אנו ממשיכים להתקיים לאחר סיום פעולתו של גופינו הגשמי ועוד.
את התשובות לשאלות הללו מנסה כל אדם בדרכו, לשאוב ממקורות המידע העומדים לרשותו. כל אחד מאתנו מגבש לעצמו תפישת עולם המבוססת על גישה שנראית לו כאמינה ביותר. המציאות וחיי היום יום בוחנים בכל רגע את מידת הצלחתה של תפישת עולמנו, וגורמים לנו לשפר ולשנות אותה. אצל חלק מאתנו מתרחש התהליך במודע ואצל אחרים שלא במודע.
הדחף ליצירת השינויים ולחיפוש התשובות נובע מהרצון לקבל תענוג ולהמנע מסבל. מבחינה זו אנו דומים לכל היצורים החיים. גם פרה, צפרדע ודג שואפים בדרכם, לזכות בכמה שיותר הנאות ולסבול באופן מינימלי. חוקי הטבע, נסיון חיינו ואופן התנהגותם של היצורים החיים מלמדים אותנו שאין דרך הגיונית להתחמק לחלוטין מן הסבל. לכל היותר ניתן להסכים עמו ולקבלו כרע הכרחי.
השאלות המהותיות של האדם מוסיפות לסבל האנושי עוד מימד. הן לא מאפשרות לנו להרגיש מסופקים אפילו אם מתממשת שאיפה כזו או אחרת באופן זמני. אדם שמגיע להשגת המטרה שלשמה טרח, מרגיש די מהר שחסר לו תענוג אחר. החסרון החדש מונע ממנו את ההתרפקות על השגי העבר, והסבל מתחדש. במבט לאחור הוא יכול לראות שאת רוב זמנו בילה בהתיסרות הכרוכה במאמץ להשיג את המטרות, ואילו מעצם ההצלחה אין לו כמעט שום תענוג.
אי לכך, מכיון שהתשובות הנכספות מתמהמהות מלהגיע, חלה בשנים האחרונות תנועה מאסיבית של חיפוש אחר החכמות העתיקות שצמחו ברחבי העולם. צעיר
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90