Дело в том, что нет совершенно никакой необходжимости менять свои желания на желания Творца, да это и невуозможно. Необходимо только пользоваться ими для отдачи, как делает это Творец. Желание Творца только отдать все наслаждение человеку. Но поскольку человек не является Творцом, а творением, то его единственное желание «получать», которое создал в нем Творец.
Необходимо только получать потому, что этим услаждаешь Творца, и тогда человек становится подобным по намерению Творцу. А намерение – это самое главное, потому что определяеет положение человека, находится ли он своими свойствами в этом мире или в духовном и соответственно ощущает только этот мир или еще и духовный.
Но только по мере своего подъема по лестнице «к небу», т.е. к альтруистическим свойствам, человек осознает ничтожество своих природных эгоистических желаний, только в свете Творца можно увидеть истинное свое состояние.
Поэтому если человек вдруг обнаруживает себя как упавшим в своих намерениячх, желаниях, он должен понять, что это в общема то подъем в его осознании, что это предварительная стадия более высшей духовной ступени. Что следующей стадией будет получение свыше силы и эти, новые в нем, эгоистические желания обратить в альтруистические и т.о. подняться на эту более высшую ступень.
На языке каббалы самая нижняя ступень лестницы называется малхут, желание только получать наслаждение, а самая верхняя ступень назыввается кетер – желание только отдавать, свойство Творцв. Если человек поднимает свое свойство малхут до уровня кетер, то он все свое эгоистическое желание обращает на отдачу и потому становиться равным Творцу по намерению, а по действию – во много раз больше, потомцу что исполдьзует свои желания получать на отдачу.
Т.о. хотя ноги человек остаются стоять на земле, он не в состоянии убежать от своих желаний, но его голова – в небе, потому что все его мысли и намерения в духовном.
Поэтому сказано в Торе, что по этой лестнице видет Яаков, как поднимаются и спускаются ангелы. Ангелом называется духовное желание, сила, которая желает только выполнять желание Творца. Если человек желает быть ангелом, все свои желания поставить на отдачу, как Творец, он вначале поднимается , а затем, в мере своего подъема спускается , видит свои неисправленные свеоства и исправляет их.

42. Недельная глава «Ваице» (30/1985)

В Торе говорится, что в споре с Яаковым, Лаван сказал ему: «Дочери – мои, скот – мой, все, что есть у тебя – мое это!». В споре же Яакова с Эйсавом, сказал Эйсав: «Есть у меня множество всего, да будет у тебя все, что твое».
Как Эйсав, так и Лаван являются клипот, нечистыми силами, т.е. еще неисправленными желаниями человека. И неисправленными мыслями тоже – потому что мысли в человеке появляются только в той степени, в которой они длолжны помочь желаниям достичь желаемого.
И эти мысли и желания постоянно трерипуютжелающего духовного роста. Посылаются они специально самим Творцом, чтобы заставить человека воевать с ними, как со своими. Но в результате борьбы человек осознает, что нет в нем сил самому преодолеть эти желания, а единственное решение – просить от этом Творца.
И этим Творец достигает своей цели – чтобы человек вознуждался в Нем !!! – а уж тогда Он сможет дать человеку как альтруистические намерения к его эгоистическим желаниям, т.е. поможет исрпвавить их и даст в уже исправленные желания наслаждения.
Сам человек нейтральное существо, только ощущающее, что в него ввкладывается свыше. Причем, человек не ощущает, что в него кто-то вкладывает его желания, стремления, мысли – ему кажется, что это он сам так думает, желает, стремится. И это оттого, что не ощущает источника всего происходящего с ним, не ощущает Творца.
У начинающего каббалиста, также как у обычного человека, еще отсутствует ощущение Творца и поэтому он воспринимает, подступающие к нему помехи, мысли о ненужности заниматься Каббалой и пр. как его личные, а не посылаемые Творцом.
Если помехи приходят в виде, типа «Лаван», то они, эим мысли, говорят человеку, что все равно он не может совершать никаких духовных поступков, что единицы достигают духовного, что он слабее других, ни семья, ин окружающие, ни работа не позволят ему достичь духлвного, он должен обеспечивать семью – и так постоянно эти мысли одолевают его. Этим клипа держит челвоека и не позволяет ему заниматься вечным и самым необходимым.
Человек обязан ответить на это своего телу и мыслям, что все возражения против духовной работы правильны, что тело и родне и весь мир совершенно правы в том, что нет никакого смысла заниматься Каббалой. Так действительно это представляется в эгоистических понятиях человека, а большего он осознать не в состоянии, ввиду отсутствия в нем духвоных свойств. Эта клипа называется «ничтожность», по тем мыслям, которые вызывает.
Но, ответчает он на возражения тела, он считает, что это специально Творец посылает ему аомехи, именно для того, чтобы отогнав эти мысли духовно подняться. И кроме того, если он должен достичь того, чтобы делать все ради Творца, то какое ему дело до того, что получится от его усилий, результат его вообще не истересует, а только само действие ради Творца.
Но если преодолев эти помехи типа «Лаван», чкеловек учит Каббалу, думает о духовном, прилагает усилия прибыть на занятия и пр., является к нему иная клипа, помехи типа «Эйсав» – появляются в нем мысли, какой я все таки особый, смог все преодолеть и насколько я выше других, по сравнению с ничтожными окружающими, даже с теми с кем я занимаюсь, нет в них такой силы воли, как у меня, преодолеть все препятствия, не стоят они того, чтобы я сближался с ними. Эта клипа называется «Гордость», по тем мыслям которые вызывает.
Но если человек отвечает, что он нисколько не лучше других, а то, что делал делал ради себя, поэтому я хуже других, которые не знают для себя или не ради чсебя они поступают.
Правильный выход человека из власти любых помех в том, что в человеке появдяется необходимость обращения о помощи к Творцу. И так на кадой ступени духовной лестницы, т.е в каждом своем состоянии человек обязан контролировать свои мысли и отличать, а не клипа ли сейчас в нем диктует его мысли и действия.
Вообще намерение, т.е мвысли и действия ради Творца могут быть только в той мере, в которой человек возвеличивает Творца. А для этого необходимо ощущение Творца. Поэтому все усилия человека должны быть направленыв только на то, чтобы ощутить величие Творца, тогда в мере этого он начнет изменять свои намерения и начнет входить в духовный мир.
Но проблема в том, что все может делать человек, кроме прилагать усилия для возвеличивания Творца в своих глазах. Потому что как только ощущает себя в состоянии духвоного подъема, немедленно понимает, что стоит заниматься духовным, потому что ощущает выжность духвоного против материального.
Поэтому подъемы и падения по лестнице не в ощущениях человека, а в мере важности духвоного, т.е. желания отдавать. А проверка духовны или материальны желания человека, т.е ралди Творца или ради себя он действует, в том, что если человек действует духовно, то заинтересован не результатом, а самим действием, и поэтому не может клипа указываеть ему, что не стоит прилагать усилия, и не может убедить его в том, что стоит заняться более подходящим делом. Потому что в случае духовной работы человек думает только о приложении себяч, а не о выйгрыше. А поскольку нет связи с собой, то нет места помехам.

43. Недельная глава «Ваице» (6/1987)

В Торе говорится, что Яаков не поверил Творцу. Творец сказал, что благословляет его, а он ответил, что снился ему сон, и если Творец будет с ним, то это будет благословением и сон исполнится.
Цель Творения, чтобы человек насладился раскрытием Творца, потому что это самое большое наслаждение от совершенства всего. Но для того, чтобы наслаждение не было ничем ограничено, оно доолжно ощущаться не в ограниченых человекчсмких эгоистических свойствах, а в неограниченных и ничем не стесненных свойсчтвах творца. Поэтому еще до получения наслаждения от раскрытия Творца, человек обязан приобречсти свойства Творца взамен своих ограниченных свойств.
В таком случае и человек и Творец при отдаче наслаждения Творцом и при получении наслаждения человеком будут в одинаковой мере отдавать друг другу, потомуц что получение человеком будут только ради услаждения Творца. А потому будут совершенно подобны друг другу.
Как достичь такого состояния объясняется в Торе: «И вот встал Яаков со сна…и взял камень, на который клал голову свою…». Камнем называется малхут. Камень, эвэн, от слова эмуна, вера. Камень также от слова авана, понимание. Что сделал Яаков – все свои понимание он положил под свою голову и пошел путем «вера выше знания». И создал памятник, мацева, от слова мацав, состояние, что решил идти в таком состоянии и утвердил это для себя как памятник.
И тогда сказал Яаков: «Если будет со мною Творец…» – видел я сон и если сбудется он, значит со мною Творец. Потому что объяснение сна зависит от того, как его объясняют: разные люди объяснят один и тот же сон по разному, как сказано в Торе: "Все сны идут за ртом, как сказано: «Как раскроет нам, так и будет».
Творец обещал Яакову (желанию получать только ради Творца) все, что уготовил в замясле творения. Но сказал это когда Яаков был еще в состоянии этого мира. Состояние в этом миер наызвается «сном». Потому что кажется человеку, что все происходит в нем, в соответствии как он объсяняет его. Ведь человеку кажется, будто он знает о цели творения, знаком со всем происходящим и почему так все происходит и пр…
Яаков, альтруистическое намерение в человеке, говорит, что если он станет таким как Творец, он раскроет сам цель творения и этим объяснится сон.
Все зависит от того, как объяснить наше состояние, этот наш сон, этот мир! Если человек раскрывает его как хороший для себя, что все создано правильно и только для достижения цели, то так он и раскроется ему. Если же раскрывает сон как плохой, что необходимо заботиться о себе, что Творец создал все не только ради своей цели, что не только о этом должен заботиться человек, то и раскроется сон как плохой, недостигнет цели творения человек и уйдет из этого мира, голым, как пришел…
Отсюда можно понять сказанное Яаковым, что если будет со мной Творец, т.е. если Творец выполнит то, что обещает мне. Ведь иначе звучит это как неверие в обет, данный Творцом. Тогда поставил он камень в изголовьи – свои понятия, что надо идти за Творцом только там, где разум подтверждает это, ведь кажется нам, что разум дан именно для того, чтобы осмысливать им и поступать как он нам советует.
А Яаков положил свои разумные мнения под камень, потому что понял, что разум дан человеку только для того, чтобы сопротивляться ему и идти вопреки, выше разума, поставив разум Творца выше своего разума, положив свой под камень. Ведь все созданное создано в желании получать и потому не в состоянии понять свойство отдавать и что с помощью этого свойства достигается!
Поэтому положил он свой разум себе под голову. Голова называется вера, вера в замысел Творца. И дал обет, что если будет с ним Творец, если удостоится ощутить Творца, все равно, получив раскрытие Творца, возмет это только для сил духовного продвижения, а не ради основы, что вот дескать теперь он видит воочию, что стоит жить только для цели творения, а не ради потребностей тела.
«Если Творец поможет мне раскрыть сон хорошо…» – если обретет альтруистические намерения все отдавать Творцу, которые наполнячться светом, ощущением высшего совершенства, что означает ощутит Шхина, раскрытие Творца, все равно желает идти путем «чтобы был Творец со мной…и был моим Богом…, а камень, который я ставлю как памятник, был бы домом Творца» – потому что желает идти и далее путем веры, а не путем разума, хотя и будет все видно и ясно ему с начала и до конца всего творения. Потому что намерения выше разума и в состоянии скрытия, и в состоянии раскрытия только они духовны.



44. Недельная глава «Ваице» (10/1989)

Лестница наклонна. Только по ней возможно подняться к цели творения. Поэтому необходимо понять, что она собой предствляет. Ведь весь наш путь в этом и в том мире происходит по этой лестнице, желаем мы этого или нет.
Двигаться по этой лесатнице называется «работать ради Творца», потому что двигаться по ней означает приобретать Его свойства. А это вопреки нашей природе, желать только эгоистически наслаждаться. А приобрести свойчства Творца нам необходимо потому что мы только в них можем получить, ощутить все вечное совершенство наслаждения находиться в состоянии, в котором находится Творец.
Но Творец не создал нас изначально равных себе по свойствам, чтобы мы сами достигли Его свойств, и тогда, заслужено, без стыда, и прочувствовав все отличие Его свойств от им противополождным, смогли бы действительно ощутить Высшеее совершенство. Именно для того, чтобы создать в нас чувство голода к этому совершенству и созданы мы совершенно противоположными.
Исходя из этого, для того, чтобы двигаться по лестнице, ведущей к совершенству, постепенно все больше приобретать свойства Творца, мы должны прилагать усилия против своей природы: думать не о себе, а о Творце. И это не потому что в этом нуждается Творец, а потомцу что таким образом, мы выходим из своих ограниченных эгоистичсескиих желаний и в состоянии ощутить совершенство.
Но чем больше человек прилагает усилий выйти из своих свойств и сделать что=то ради Творца, он обнаруживает себя все более эгоистическим, и в мере пирложения усилий бороться с эгоизмом, обнаруживает, что эгоизм еще более возростает в нем. И кажется человеку, что это он становится все хуже. А не понимает, что это потому что все острее ощущает эгоизм, все нетерпеливее к нему относится.
Это состояние, когда видит себя порочным, называется «левой ногой». Состояние «левое» называется когда человек желает себя исправить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90