Установка душевой кабины
«Орот Кодеш». Т
. 1. С. 88-89).
« Стоит, недоумевая, человек посреди всего происходящего вокруг, и
не понимает, как все происходящее связано в одну цельную картину природы
, как каждая мельчайшая деталь необходима и выполняет свое предназначен
ие для общего мироздания. Но постепенно, в мере изучения каббалы, все раск
рывается »(Бреслав. «Ликутэй Эдут Мэшулаш». Гл. «Эмет вэ Цедек». С. 16).
« Все наше познание Ц не более чем различные стороны единой внутре
нней структуры, и вследствие множества форм постижения, все объединяетс
я затем в единое целое, хотя вначале ощущаются все эти формы противополо
жными друг другу »(А. Кук. «Письма». Т. 1. С. 59).
« Когда все части творения врозь Ц есть место для зла, но когда раск
рывается их связь с одной целью, все проясняется как добро »(Рамхаль
. «Высшее знание». С. 118).
« Нет никакого зла в мире творениям, а только добро исходит от Единс
твенного Творца, кроме которого нет никого »(Рамхаль. «Адир бэ-Маро
м». С. 86).
« Все действия, хотя они и кажутся различными, но исходят из одной пр
ичины - любви »(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 174).
« Поскольку все творение Ц это один человек, то если исправится вс
е, достигнет он совершенства »(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 204).
« Цель работы в том, чтобы продвигаться добрым путем. И хотя зло в чел
овеке не дает ему идти добрым путем, но необходимо знать, что человек не до
лжен уничтожать свое зло, потому что это вообще невозможно. Необходимо т
олько возненавидеть зло, а ненависть уже сама отделяет нас от зла »(
Бааль Сулам. «Шамати». С. 52).
« Свидетельствую я перед Небом и Землей: независимо от происхожден
ия, пола, достатка, способностей Ц только по действиям человека нисходи
т на него высший Дух » («Тикуней Зоар»).
« Необходимо прочувствовать, что Творец стремится за человеком то
чно в той же мере, в какой человек стремится за Творцом, устремляясь к Твор
цу все больше, пока не достигнет сближения »(Бааль Сулам. «Плоды Муд
рости. Письма». С. 70).
« Постижение мироздания не передается одному или избранным, а всем
творениям »(Рамак. «Познай Творца». С. 93).
7. Заключение
Наше путешествие подошло к концу, но, надеемся, для читателя мысль и вопро
сы не только не завершились, но, напротив Ц он получил новую пищу для разм
ышлений и духовных поисков. Нам было интересно писать о каббале, интерес
но спорить. Мы старались показать, что каббала Ц древнее и современное у
чение, обладающее широким спектром характеристик, когда одни видят в ней
синтез западной и восточной мысли, Торы и ее толкований, эзотерических у
чений и современной науки, откровения и рационального знания, а другие
Ц источник этой мысли, из которого берут свое начало все философии, наук
и и учения, и куда они снова должны будут вернуться в итоге своего развити
я для перехода на качественно новую ступень в познании мира. Не скроем, ан
ализ подобного сложного образования, которым является каббала Ц дело н
епростое, и нам пришлось искать новые, нетрадиционные подходы для провед
ения данного исследования. Читателю судить, насколько хорошо это получи
лось. Мы старались не навязывать ему своей веры, а предоставить объектив
ный материал и продемонстрировать возможные толкования каббалы и подх
оды к ее изучению. Однако мы уверены, что всякий путь к истине и подлинной
реальности Ц дело практическое. Нельзя научиться плавать, не вступив в
воду. Нельзя открыть правильную дорогу, приводящую к Храму, не вступив на
тропу, какой бы трудной она не выглядела. Ищущий, подвизающийся на духовн
ом пути человек должен быть открытым к новому неожиданному опыту, готов
работать над собой и изменяться. Без этого духовный прогресс человечест
ва невозможен, также как невозможно будет решить накопившиеся перед чел
овечеством проблемы.
8. Краткий словарь каббалист
ических терминов
10 сфирот Ц 10 свойств души.
125 ступеней Ц изменение в свойствах от эгоизма к альтруизму и
в соответствии с этим постижение высшего мира, высшей управляющей силы,
единственное свойство которой абсолютная отдача. Ступени градуируются
по 5 основным, называемым «миры», каждый из которых состоит из 5 частей, наз
ываемых «парцуфим», а каждый парцуф, в свою очередь, состоит из 5 сфирот, ит
ого: 5 миров ? 5 парцуфим ? 5 сфирот = 125 ступеней постижения духовного мира.
600 000 душ Ц отдельные части, составляющие единую Общую душу Ада
ма.
620 ступеней Ц ступени исправления желаний души.
6 000 лет Ц срок исправления душ, подъем по ступeням м
иров БЕА (Брия, Ецира, Асия).
7 000 лет Ц ступень мира Ацилут.
8 000 лет Ц ступень парцуфа САГ.
9 000 лет Ц ступень парцуфа АБ.
10 000 лет Ц ступень парцуфа Гальгальта.
АВАЯ Ц 4 стадии распространения прямого света для создания т
ворения.
Авиют Ц сила желания получить наслаждение.
Адам Ц Общая душа.
Адам Кадмон Ц первый мир, общее управление.
Алеф Ц первая буква ивритского алфавита, числовое значение
«1».
Арих Анпин (сокращенно Ц АА)Ц парцуф, наполненный светом Хох
ма.
Асия Ц низший уровень духовных миров, последней ступенью ко
торого является наш мир.
АХАП Ц желания получать в творении, душе.
Ацилут Ц мир управления и исправления.
Бет Ц вторая буква ивритского алфавита, числовое значение «2
».
БЕА Ц Брия, Ецира, Асия (миры, окружающие душу человека).
Бина Ц свойство отдачи в творении.
Брия Ц мир свойства отдачи.
Вав Ц шестая буква ивритского алфавита, числовое значение «6
».
Второ e сокращение Ц запрет на использование жел
ания получать наслаждение.
Высший мир Ц ощущаемое человеком в его желании отдавать.
Высший свет Ц наслаждение отдачи.
Гадлут Ц большое состояние, ощущение света Хохма.
Гальгальта вэ-Эйнаим (сокращенно Ц ГЭ) Ц 1. Парцуф Кетер. 2. Альт
руистическое свойство души.
Гематрия Ц числовое выражение слов, указывающее на их свойс
тва.
Гуф (тело)Ц место получения света в ступени. Благодаря облаче
нию отраженного света на прямой свет в рош, происходит распространение о
боих светов в само желание, и это получение в действии образует гуф
парцуфа.
Духовное Ц свойство отдачи.
Духовный мир Ц ощущаемое в желании отдавать.
Духовный подъем Ц возрастание свойств отдачи.
Душа Ц желание человека достичь подобия Высшей силе.
Душа животная Ц живительная (витальная) сила жизни в биотеле
.
Зэир Анпин (сокращенно Ц ЗА) Ц малое состояние творения, неб
ольшое свечение света Хохма.
Знание Ц постижение причин и следствий ощущаемого.
Йехида Ц наибольший свет в творении, облачающийся в сосуд Ке
тер.
Каббала Ц методика постепенного уподобления, сравнения по
свойству отдачи с высшей управляющей силой Ц Творцом.
Каббалист Ц реализующий методику каббалы на себе.
Кетер (венец, корона) -корень ступени. Будучи самой светлой (тож
дественной альтруистическому свойству Творца) частью ступени, окружае
т парцуф сверху.
Кли (мн. ч. Ц келим ) Ц сосуд, желание наслаждаться
в творении.
Клипа (мн. ч. Ц клипот ) Ц намерение наслаждаться р
ади себя.
Конец исправления Ц исправление Общей души Адама.
Кругооборот жизни Ц последовательные исправления души.
Итлабшут (облачение)Ц вход света в сосуд.
Малхут Ц желание получить наслаждение.
МАН Ц просьба низшего парцуфа об исправлении, обращенная к в
ыше стоящему парцуфу.
МАД Ц ответ высшего парцуфа на просьбу низшего об исправлен
ии.
Махсом Ц барьер и потенциальный переход из эгоистических ж
еланий в альтруистические.
Мир Ц ощущение творением своего состояния.
Мир Бесконечности Ц неограниченное получение света.
Намерение Ц устремление желания «во имя» или «ради кого».
НАРАНХАЙ (Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида) Ц 5 светов в творении.
Наслаждение Ц ощущение света.
Неживое, растительное, животное, человек Ц 4 стадии желания.
Нешама Ц свет, облачающийся в сосуд Бины.
Нефеш Ц 1. Свет, облачающийся в сосуд Малхут. 2. Свет, получаемый
парцуфом от ближайшего к нему высшего парцуфа, а не как влияние мира Беск
онечности.
Ор Пними (внутренний свет) Ц свет, наполняющий желание.
Ор Макиф (окружающий свет) Ц окружающий душу свет Творца, исп
равляющий эгоистическое желание на альтруистическое.
Ор Хозэр (отраженный свет) Ц намерение достичь тождественно
сти Высшей силе.
Ор Хохма (свет Хохма) Ц свет мудрости, исходящий от Творца к тв
орению, суть и жизнь всего сотворенного.
Отиёт (буквы) Ц 1. Запись, память о выходе света из сосуда. 2. Сосу
ды.
Парса Ц граница, разделяющая парцуф на отдающие и получающи
е сосуды.
Парцуф Ц духовный объект, состоящий из десяти сфирот.
Первое сокращение Ц прекращение наслаждения ради себя.
Пэ (рот) Ц Малхут рош (головы).
Разбиение желаний Ц лишение намерения отдачи.
Рацон лекабель Ц природа творения, желание получать наслаж
дение.
Решимо (мн. ч. Ц решимот ) Ц 1. Запись, память сосуда (
души) о прошлых состояниях. 2. Духовный ген, нереализованное еще состояние
отдачи.
Рош (голова) Ц 1. Часть парцуфа, производящая расчет меры света
, которую парцуф может получить согласно закону отдачи. 2. Десять сфирот вы
сшего света, распространяющегося к экрану Малхут, чтобы поднять отражен
ный свет. 3. Десять сфирот прямого света, облаченного в десять сфирот отраж
енного света.
Руах Ц свет, облачающийся в сосуд Зеир Анпин.
Свобода воли Ц единственная сила личного движения к подоби
ю Высшей силе.
Сосуд (кли), творение Ц желание наслаждаться.
Таамим (вкусы) Ц распространение света сверху вниз, от пэ до т
абур.
Табур (пуп) Ц Малхут тела, от которой начинается ограничение
и отталкивание света в действии.
Творец Ц желание насладить творение, Общий альтруистическ
ий закон мироздания.
Хей Ц пятая буква ивритского алфавита, числовое значение «5»
.
Шестой орган чувств Ц душа, желание отдачи.
Эгоизм Ц намерение наслаждаться ради себя.
Экран Ц противоэгоистическая сила, намерение насладить, от
дать.
Юд Ц десятая буква ивритского алфавита, числовое значение «10
».
Язык ветвей Ц использование слов нашего мира для описания д
уховного мира.
9. Список сокращений
АА Ц Арих Анпин.
АБЕА Ц Ацилут, Брия, Ецира, Асия.
АВИ Ц Аба вэ-Има.
АК Ц Адам Кадмон.
АХАП Ц Озен, Хотэм, Пэ.
БЕА Ц Брия, Ецира, Асия.
ГЭ Ц Гальгальта вэ-Эйнаим.
ЗА Ц Зэир Анпин.
ЗОН Ц Зэир Анпин и Нуква.
КАХАБ Ц Кетeр, Хохма, Бина.
КАХАБТУМ Ц Кетeр, Хохма, Бина, Тиферeт, Малхут.
МАН Ц Мэй Нуквин.
МАД Ц Мей Дхурин.
НАРАН Ц Нeфеш, Руах, Нeшама.
НАРАНХАЙ Ц Нeфеш, Руах, Нeшама, Хая, Йехида.
ОМ Ц Ор Макиф.
ОП Ц Ор Пними.
ОХ Ц Ор Хозeр.
ОЯ Ц Ор Яшар.
ПАРДЭС Ц пшат, рeмез, друш, сод.
ЦА Ц Цимцум Алеф.
ЦБ Ц Цимцум Бэт.
10. Библиография
1. Азулаи А. Предисловие к книге Ор а-Хама. Иерусалим (иврит, год
не указан).
2. Андреев Д. Роза мира. М., 1991.
3. Ари . Древо Жизни // Собрание сочинений Ари. Иерусалим, 1927 (иврит).
4. Аристотель. Метафизика. М., Л., 1934.
5. Ашлаг Й. Учение Десяти Сфирот. Т. 1. Международная академия каб
балы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
6. Ашлаг Й. Наука каббала и философия // Плоды Мудрости. Статьи. 2-е
изд. Бней-Брак, 1999 (иврит).
7. Ашлаг Й. Последнее поколение // Неизданные рукописи. АрхивИнс
титута исследования каббалы им. рава Ашлага (ARIЦ AshlagResearchInstitute).
8. Ашлаг Й. Предисловие к книге «Сияющий и объясняющий лик» // Пр
едисловия. Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный р
есурс]: www.kabbalah.info. 2004.
9. Ашлаг Й. Решение // Неизданные рукописи. АрхивИнститута иссле
дования каббалы им. рава Ашлага (ARI Ц AshlagResearchInstitute).
10. Баткин Л. М. Понятие об индивиде по переписке Никколо Макьяв
елли с Франческо Веттори // Человек и культура. М., 1990.
11. Бердяев Н. Самопознание. М., 1990.
12. Бердяев Н. А. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл твор
чества. М., 1989.
13. Борхес Х. Семь вечеров // Собрание соч.: В 4-т. Т. 4. СПб., 2001.
14. Булгаков С. Н. «Свет Невечерний». М., 1994.
15. Бурмистров К. «Kabbala Denudata», открытая заново: христианская Каббала
барона Кнорра фон Розенрота и ее источники // Вестник Еврейского универс
итета. М., 2000. № 3 (21).
16. Бурмистров К. Каббала в русской философии: особенности восп
риятия и истолкования // Вестник Еврейского университета. М., 2000. № 4 (22).
17. Бэкон Ф. Великое восстановление наук. Соч. в 2 т. М., 1971. Т. 1.
18. Вайнберг С. Мечты об окончательной теории: физика в поисках
самых фундаментальных законов природы / Пер. с англ. Ц М.: УРСС, 2004.
19. Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980.
20. Генон Рене. Избранные произведения: Традиционные формы и ко
смические циклы. Кризис современного мира. М., 2004.
21. Гёте И. В. Материалы к истории учения о цветах.
22. Григорьева Н. И. Парадоксы платоновского «Тимея»: диалог и г
имн // Поэтика древнегреческой литературы. М., 1981.
23. Давыдов Ю. Н. Общество // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т
. 3.
24. Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настрои
ться? СПб., 1991.
25. Казютинский В. Миры культуры и миры науки: эпистемологическ
ий статус космологии // Социокультурный контекст науки. М., 1998.
26. Кант И. Критика чистого разума. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964.
27. Касавин И. Паранаука // НФЭ. 2001. Т. 3.
28. Кирсберг И. В. Феноменология жизни. Ветхий Завет и первые хри
стиане. М., 2003.
29. Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, вр
емя: Очерки. М., 1983.
30. Лайтман М. Богоизбранность. М., 2003.
31. Лайтман М. Духовный поиск. М., 2003.
32. Лайтман М. Душа как система в модели мироздания // Наука кабба
ла. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
33. Лайтман М. Зарождение общества будущего. М., 2004.
34. Лайтман М. Исторический аспект науки каббала // Наука каббал
а. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
. 1. С. 88-89).
« Стоит, недоумевая, человек посреди всего происходящего вокруг, и
не понимает, как все происходящее связано в одну цельную картину природы
, как каждая мельчайшая деталь необходима и выполняет свое предназначен
ие для общего мироздания. Но постепенно, в мере изучения каббалы, все раск
рывается »(Бреслав. «Ликутэй Эдут Мэшулаш». Гл. «Эмет вэ Цедек». С. 16).
« Все наше познание Ц не более чем различные стороны единой внутре
нней структуры, и вследствие множества форм постижения, все объединяетс
я затем в единое целое, хотя вначале ощущаются все эти формы противополо
жными друг другу »(А. Кук. «Письма». Т. 1. С. 59).
« Когда все части творения врозь Ц есть место для зла, но когда раск
рывается их связь с одной целью, все проясняется как добро »(Рамхаль
. «Высшее знание». С. 118).
« Нет никакого зла в мире творениям, а только добро исходит от Единс
твенного Творца, кроме которого нет никого »(Рамхаль. «Адир бэ-Маро
м». С. 86).
« Все действия, хотя они и кажутся различными, но исходят из одной пр
ичины - любви »(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 174).
« Поскольку все творение Ц это один человек, то если исправится вс
е, достигнет он совершенства »(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 204).
« Цель работы в том, чтобы продвигаться добрым путем. И хотя зло в чел
овеке не дает ему идти добрым путем, но необходимо знать, что человек не до
лжен уничтожать свое зло, потому что это вообще невозможно. Необходимо т
олько возненавидеть зло, а ненависть уже сама отделяет нас от зла »(
Бааль Сулам. «Шамати». С. 52).
« Свидетельствую я перед Небом и Землей: независимо от происхожден
ия, пола, достатка, способностей Ц только по действиям человека нисходи
т на него высший Дух » («Тикуней Зоар»).
« Необходимо прочувствовать, что Творец стремится за человеком то
чно в той же мере, в какой человек стремится за Творцом, устремляясь к Твор
цу все больше, пока не достигнет сближения »(Бааль Сулам. «Плоды Муд
рости. Письма». С. 70).
« Постижение мироздания не передается одному или избранным, а всем
творениям »(Рамак. «Познай Творца». С. 93).
7. Заключение
Наше путешествие подошло к концу, но, надеемся, для читателя мысль и вопро
сы не только не завершились, но, напротив Ц он получил новую пищу для разм
ышлений и духовных поисков. Нам было интересно писать о каббале, интерес
но спорить. Мы старались показать, что каббала Ц древнее и современное у
чение, обладающее широким спектром характеристик, когда одни видят в ней
синтез западной и восточной мысли, Торы и ее толкований, эзотерических у
чений и современной науки, откровения и рационального знания, а другие
Ц источник этой мысли, из которого берут свое начало все философии, наук
и и учения, и куда они снова должны будут вернуться в итоге своего развити
я для перехода на качественно новую ступень в познании мира. Не скроем, ан
ализ подобного сложного образования, которым является каббала Ц дело н
епростое, и нам пришлось искать новые, нетрадиционные подходы для провед
ения данного исследования. Читателю судить, насколько хорошо это получи
лось. Мы старались не навязывать ему своей веры, а предоставить объектив
ный материал и продемонстрировать возможные толкования каббалы и подх
оды к ее изучению. Однако мы уверены, что всякий путь к истине и подлинной
реальности Ц дело практическое. Нельзя научиться плавать, не вступив в
воду. Нельзя открыть правильную дорогу, приводящую к Храму, не вступив на
тропу, какой бы трудной она не выглядела. Ищущий, подвизающийся на духовн
ом пути человек должен быть открытым к новому неожиданному опыту, готов
работать над собой и изменяться. Без этого духовный прогресс человечест
ва невозможен, также как невозможно будет решить накопившиеся перед чел
овечеством проблемы.
8. Краткий словарь каббалист
ических терминов
10 сфирот Ц 10 свойств души.
125 ступеней Ц изменение в свойствах от эгоизма к альтруизму и
в соответствии с этим постижение высшего мира, высшей управляющей силы,
единственное свойство которой абсолютная отдача. Ступени градуируются
по 5 основным, называемым «миры», каждый из которых состоит из 5 частей, наз
ываемых «парцуфим», а каждый парцуф, в свою очередь, состоит из 5 сфирот, ит
ого: 5 миров ? 5 парцуфим ? 5 сфирот = 125 ступеней постижения духовного мира.
600 000 душ Ц отдельные части, составляющие единую Общую душу Ада
ма.
620 ступеней Ц ступени исправления желаний души.
6 000 лет Ц срок исправления душ, подъем по ступeням м
иров БЕА (Брия, Ецира, Асия).
7 000 лет Ц ступень мира Ацилут.
8 000 лет Ц ступень парцуфа САГ.
9 000 лет Ц ступень парцуфа АБ.
10 000 лет Ц ступень парцуфа Гальгальта.
АВАЯ Ц 4 стадии распространения прямого света для создания т
ворения.
Авиют Ц сила желания получить наслаждение.
Адам Ц Общая душа.
Адам Кадмон Ц первый мир, общее управление.
Алеф Ц первая буква ивритского алфавита, числовое значение
«1».
Арих Анпин (сокращенно Ц АА)Ц парцуф, наполненный светом Хох
ма.
Асия Ц низший уровень духовных миров, последней ступенью ко
торого является наш мир.
АХАП Ц желания получать в творении, душе.
Ацилут Ц мир управления и исправления.
Бет Ц вторая буква ивритского алфавита, числовое значение «2
».
БЕА Ц Брия, Ецира, Асия (миры, окружающие душу человека).
Бина Ц свойство отдачи в творении.
Брия Ц мир свойства отдачи.
Вав Ц шестая буква ивритского алфавита, числовое значение «6
».
Второ e сокращение Ц запрет на использование жел
ания получать наслаждение.
Высший мир Ц ощущаемое человеком в его желании отдавать.
Высший свет Ц наслаждение отдачи.
Гадлут Ц большое состояние, ощущение света Хохма.
Гальгальта вэ-Эйнаим (сокращенно Ц ГЭ) Ц 1. Парцуф Кетер. 2. Альт
руистическое свойство души.
Гематрия Ц числовое выражение слов, указывающее на их свойс
тва.
Гуф (тело)Ц место получения света в ступени. Благодаря облаче
нию отраженного света на прямой свет в рош, происходит распространение о
боих светов в само желание, и это получение в действии образует гуф
парцуфа.
Духовное Ц свойство отдачи.
Духовный мир Ц ощущаемое в желании отдавать.
Духовный подъем Ц возрастание свойств отдачи.
Душа Ц желание человека достичь подобия Высшей силе.
Душа животная Ц живительная (витальная) сила жизни в биотеле
.
Зэир Анпин (сокращенно Ц ЗА) Ц малое состояние творения, неб
ольшое свечение света Хохма.
Знание Ц постижение причин и следствий ощущаемого.
Йехида Ц наибольший свет в творении, облачающийся в сосуд Ке
тер.
Каббала Ц методика постепенного уподобления, сравнения по
свойству отдачи с высшей управляющей силой Ц Творцом.
Каббалист Ц реализующий методику каббалы на себе.
Кетер (венец, корона) -корень ступени. Будучи самой светлой (тож
дественной альтруистическому свойству Творца) частью ступени, окружае
т парцуф сверху.
Кли (мн. ч. Ц келим ) Ц сосуд, желание наслаждаться
в творении.
Клипа (мн. ч. Ц клипот ) Ц намерение наслаждаться р
ади себя.
Конец исправления Ц исправление Общей души Адама.
Кругооборот жизни Ц последовательные исправления души.
Итлабшут (облачение)Ц вход света в сосуд.
Малхут Ц желание получить наслаждение.
МАН Ц просьба низшего парцуфа об исправлении, обращенная к в
ыше стоящему парцуфу.
МАД Ц ответ высшего парцуфа на просьбу низшего об исправлен
ии.
Махсом Ц барьер и потенциальный переход из эгоистических ж
еланий в альтруистические.
Мир Ц ощущение творением своего состояния.
Мир Бесконечности Ц неограниченное получение света.
Намерение Ц устремление желания «во имя» или «ради кого».
НАРАНХАЙ (Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида) Ц 5 светов в творении.
Наслаждение Ц ощущение света.
Неживое, растительное, животное, человек Ц 4 стадии желания.
Нешама Ц свет, облачающийся в сосуд Бины.
Нефеш Ц 1. Свет, облачающийся в сосуд Малхут. 2. Свет, получаемый
парцуфом от ближайшего к нему высшего парцуфа, а не как влияние мира Беск
онечности.
Ор Пними (внутренний свет) Ц свет, наполняющий желание.
Ор Макиф (окружающий свет) Ц окружающий душу свет Творца, исп
равляющий эгоистическое желание на альтруистическое.
Ор Хозэр (отраженный свет) Ц намерение достичь тождественно
сти Высшей силе.
Ор Хохма (свет Хохма) Ц свет мудрости, исходящий от Творца к тв
орению, суть и жизнь всего сотворенного.
Отиёт (буквы) Ц 1. Запись, память о выходе света из сосуда. 2. Сосу
ды.
Парса Ц граница, разделяющая парцуф на отдающие и получающи
е сосуды.
Парцуф Ц духовный объект, состоящий из десяти сфирот.
Первое сокращение Ц прекращение наслаждения ради себя.
Пэ (рот) Ц Малхут рош (головы).
Разбиение желаний Ц лишение намерения отдачи.
Рацон лекабель Ц природа творения, желание получать наслаж
дение.
Решимо (мн. ч. Ц решимот ) Ц 1. Запись, память сосуда (
души) о прошлых состояниях. 2. Духовный ген, нереализованное еще состояние
отдачи.
Рош (голова) Ц 1. Часть парцуфа, производящая расчет меры света
, которую парцуф может получить согласно закону отдачи. 2. Десять сфирот вы
сшего света, распространяющегося к экрану Малхут, чтобы поднять отражен
ный свет. 3. Десять сфирот прямого света, облаченного в десять сфирот отраж
енного света.
Руах Ц свет, облачающийся в сосуд Зеир Анпин.
Свобода воли Ц единственная сила личного движения к подоби
ю Высшей силе.
Сосуд (кли), творение Ц желание наслаждаться.
Таамим (вкусы) Ц распространение света сверху вниз, от пэ до т
абур.
Табур (пуп) Ц Малхут тела, от которой начинается ограничение
и отталкивание света в действии.
Творец Ц желание насладить творение, Общий альтруистическ
ий закон мироздания.
Хей Ц пятая буква ивритского алфавита, числовое значение «5»
.
Шестой орган чувств Ц душа, желание отдачи.
Эгоизм Ц намерение наслаждаться ради себя.
Экран Ц противоэгоистическая сила, намерение насладить, от
дать.
Юд Ц десятая буква ивритского алфавита, числовое значение «10
».
Язык ветвей Ц использование слов нашего мира для описания д
уховного мира.
9. Список сокращений
АА Ц Арих Анпин.
АБЕА Ц Ацилут, Брия, Ецира, Асия.
АВИ Ц Аба вэ-Има.
АК Ц Адам Кадмон.
АХАП Ц Озен, Хотэм, Пэ.
БЕА Ц Брия, Ецира, Асия.
ГЭ Ц Гальгальта вэ-Эйнаим.
ЗА Ц Зэир Анпин.
ЗОН Ц Зэир Анпин и Нуква.
КАХАБ Ц Кетeр, Хохма, Бина.
КАХАБТУМ Ц Кетeр, Хохма, Бина, Тиферeт, Малхут.
МАН Ц Мэй Нуквин.
МАД Ц Мей Дхурин.
НАРАН Ц Нeфеш, Руах, Нeшама.
НАРАНХАЙ Ц Нeфеш, Руах, Нeшама, Хая, Йехида.
ОМ Ц Ор Макиф.
ОП Ц Ор Пними.
ОХ Ц Ор Хозeр.
ОЯ Ц Ор Яшар.
ПАРДЭС Ц пшат, рeмез, друш, сод.
ЦА Ц Цимцум Алеф.
ЦБ Ц Цимцум Бэт.
10. Библиография
1. Азулаи А. Предисловие к книге Ор а-Хама. Иерусалим (иврит, год
не указан).
2. Андреев Д. Роза мира. М., 1991.
3. Ари . Древо Жизни // Собрание сочинений Ари. Иерусалим, 1927 (иврит).
4. Аристотель. Метафизика. М., Л., 1934.
5. Ашлаг Й. Учение Десяти Сфирот. Т. 1. Международная академия каб
балы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
6. Ашлаг Й. Наука каббала и философия // Плоды Мудрости. Статьи. 2-е
изд. Бней-Брак, 1999 (иврит).
7. Ашлаг Й. Последнее поколение // Неизданные рукописи. АрхивИнс
титута исследования каббалы им. рава Ашлага (ARIЦ AshlagResearchInstitute).
8. Ашлаг Й. Предисловие к книге «Сияющий и объясняющий лик» // Пр
едисловия. Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный р
есурс]: www.kabbalah.info. 2004.
9. Ашлаг Й. Решение // Неизданные рукописи. АрхивИнститута иссле
дования каббалы им. рава Ашлага (ARI Ц AshlagResearchInstitute).
10. Баткин Л. М. Понятие об индивиде по переписке Никколо Макьяв
елли с Франческо Веттори // Человек и культура. М., 1990.
11. Бердяев Н. Самопознание. М., 1990.
12. Бердяев Н. А. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл твор
чества. М., 1989.
13. Борхес Х. Семь вечеров // Собрание соч.: В 4-т. Т. 4. СПб., 2001.
14. Булгаков С. Н. «Свет Невечерний». М., 1994.
15. Бурмистров К. «Kabbala Denudata», открытая заново: христианская Каббала
барона Кнорра фон Розенрота и ее источники // Вестник Еврейского универс
итета. М., 2000. № 3 (21).
16. Бурмистров К. Каббала в русской философии: особенности восп
риятия и истолкования // Вестник Еврейского университета. М., 2000. № 4 (22).
17. Бэкон Ф. Великое восстановление наук. Соч. в 2 т. М., 1971. Т. 1.
18. Вайнберг С. Мечты об окончательной теории: физика в поисках
самых фундаментальных законов природы / Пер. с англ. Ц М.: УРСС, 2004.
19. Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980.
20. Генон Рене. Избранные произведения: Традиционные формы и ко
смические циклы. Кризис современного мира. М., 2004.
21. Гёте И. В. Материалы к истории учения о цветах.
22. Григорьева Н. И. Парадоксы платоновского «Тимея»: диалог и г
имн // Поэтика древнегреческой литературы. М., 1981.
23. Давыдов Ю. Н. Общество // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т
. 3.
24. Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настрои
ться? СПб., 1991.
25. Казютинский В. Миры культуры и миры науки: эпистемологическ
ий статус космологии // Социокультурный контекст науки. М., 1998.
26. Кант И. Критика чистого разума. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964.
27. Касавин И. Паранаука // НФЭ. 2001. Т. 3.
28. Кирсберг И. В. Феноменология жизни. Ветхий Завет и первые хри
стиане. М., 2003.
29. Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, вр
емя: Очерки. М., 1983.
30. Лайтман М. Богоизбранность. М., 2003.
31. Лайтман М. Духовный поиск. М., 2003.
32. Лайтман М. Душа как система в модели мироздания // Наука кабба
ла. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
33. Лайтман М. Зарождение общества будущего. М., 2004.
34. Лайтман М. Исторический аспект науки каббала // Наука каббал
а. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58