Если же человек предста
вляет себе духовные миры как нечто находящееся вне его, как некую абстра
ктную схему, вне собственных чувств, то рано или поздно он все равно попад
ет в тупик»[186].
Важнейшими составляющими любой науки являются, как я уже отмечал выше,
идеальные объекты и относящиеся к ним теоретические знания. П
о сути, основная работа в науке каббале Ц это работа по построению таких
объектов. Стоит перечислить главные из них. Прежде всего, это понятие
Творца, творения и света (светов). Про
цессы сокращения и исправления, распространен
ия и изгнания светов . Понятия души, с
осуда и парцуфим . Понятие фильтра
и экрана . Подъемы, спуски, сокращени
я, слияния . Понятие желания (два противопол
ожных вида желаний). Лестница миров и ступеней мироздания.Разбиен
ие сосудов . Числовые и буквенные построения
, выражающие разные аспекты и характеристики каббалистической реа
льности. Хотя всем этим представлениям можно найти соответствия в эмпир
ии (в наблюдаемом мире или в состояниях души каббалиста), тем не менее, это
именно теоретические построения (конструкции), призванные обеспечить к
аббалистический дискурс. Например, в жизни желания бывают самые разные,
но в каббале вводятся такие желания, которые квалифицируются как эгоист
ические или альтруистические; кроме того, каббалистические желания мог
ут измеряться, сравниваться, совпадать с желаниями Творца или нет; након
ец, они могут осознаваться, блокироваться или, напротив, культивироватьс
я. Указанные характеристики и образуют свойства каббалистических жела
ний как идеального объекта. Кстати, здесь мы можем ответить и на вопрос Ск
ептика по поводу особенностей каббалистических желаний. Дело в том, что
каббалисты, конечно, признают и другие характеристики желаний, кроме наз
ванных. Но эти другие характеристики Ц эмпирические свойства психики, а
каббалиста интересуют только такие характеристики желаний, которые по
зволяют ему объяснить интересующие каббалу проблемы и явления.
А вот пример того, как Михаил Лайтман характеризует некоторые идеальные
объекты каббалы.


6.2.5.1 Духовное Ц это сила, не об
лаченная в тело

«Каббала определяет „духовное“ как не имеющее никакой связи с временем,
пространством, материей и представляющее собой просто силу, не облаченн
ую в тело, силу без тела.


6.2.5.2 Духовный сосуд называетс
я силой

Когда речь идет о силе в духовном, не имеется в виду сам духовный свет как
таковой, потому что сам духовный свет находится вне сосуда Ц органа ощу
щения и постижения, а потому непостигаем (исходит из сути Творца и равен с
ути Творца). То есть духовный свет мы не способны понять и постичь, чтобы д
ать ему название и определение, поскольку название „свет“ метафорично и
не является истинным. Поэтому „сила“ без тела подразумевает собой „духо
вный сосуд“. А определяемые в каббале света говорят не о сути светов, а выр
ажают реакции сосуда, его впечатление от встречи со светом в себе.


6.2.5.3 Сосуд и свет

Свет, то есть впечатление сосуда, можно постичь, и такое постижение назыв
ается „материя и форма“ вместе, так как впечатление Ц это форма, а сила Ц
это „материя“. Однако порождаемое при этом в сосуде чувство любви, опред
еляется как „форма без материи“. То есть, если мы абстрагируем любовь от п
одарка, как будто она никогда и не была облачена в какой-то конкретный под
арок, и представляет собой лишь абстрактное название Ц любовь высшей уп
равляющей силы (Творца), тогда она определяется как „форма“. А занятие ею н
азывается „получением формы“. И это является конкретным исследованием,
так как дух этой любви действительно остается в постижении совершенно а
бстрагированным от подарка понятием, то есть сутью света.


6.2.5.4 Материя и форма в каббале


Эта любовь, несмотря на то, что является результатом подарка, в любом случ
ае, неоценимо важнее самого подарка, поскольку оценивается величием дар
ящего, а не ценностью самого подарка, то есть именно любовь и проявленное
внимание придают этому состоянию бесконечную ценность и значимость. А п
отому любовь совершенно абстрагируется от материи, являющейся светом и
подарком, так, что остается только постижение любви, а подарок забываетс
я и будто стирается из сердца. В соответствии с этим, эта часть науки носит
название „форма в науке каббала“ и является наиболее важной частью наук
и.


6.2.5.5 Миры Ацилут, Брия, Ецира, Ас
ия

И в этой любви различают четыре ступени, подобные ступеням любви человек
а: в момент получения подарка впервые, он еще не готов любить дарящего под
арок, тем более, если это важная персона, не равная получающему подарок. Од
нако при увеличении количества подарков и постоянном их поступлении ощ
ущается, что даже важную персону можно воспринимать как равного и действ
ительно любить. Ведь закон любви гласит, что любящие должны чувствовать
равенство между собой.
В соответствии с этим определяются четыре ступени любви:
1) дарение подарка называется мир Асия ;
2) увеличение числа подарков называется мир Ецира ;
3) раскрытие сути любви называется мир Брия . Здесь начинается
изучение формы в науке каббала, так как на этой стадии любовь отделилась
от подарка: удаляется свет из мираЕцира , и любовь остается бе
з света, без своих подарков;
4) после того, как любовь попробовала и окончательно отделила форму от мат
ерии в состоянии тьмы, человек обретает силы подняться на ступень
мира Ацилут , на которой возвращается форма и воплощается в материи
, то есть свет и любовь ощущаются вместе.


6.2.5.6 Источник души

Все духовное воспринимается нами как сила, отделенная от тела, и поэтому
не имеет никакого материального образа. Оно является отдельным свойств
ом и полностью отделено от материального мира. Но если у духовного нет ни
какого контакта с материальным, каким же образом оно может породить и пр
иводить в движение материальное?


6.2.5.7 Сила Ц материя

Однако сила сама по себе является настоящей материей, не меньше, чем вся о
стальная материя реального мира, и несмотря на то, что она не обладает обр
азом, приемлемым для восприятия человеческими органами чувств, это не по
нижает ее ценности.
Возьмем для примера кислород, который входит в состав большинства матер
иалов в мире. Если взять бутылку с чистым кислородом, когда он не взаимоде
йствует с другим материалом, это выглядит как пустая бутылка: кислород н
евозможно уловить, поскольку он находится в газообразном состоянии, нел
ьзя управлять им руками, он невидим для глаза, не имеет запаха и вкуса. Так
же ведет себя и водород.
Но если соединить эти два вещества, они немедленно превратятся в жидкост
ь Ц воду, пригодную для питья, обладающую вкусом и весом. А если добавить
эту воду в негашеную известь, то вода немедленно впитается в известь, и жи
дкость станет твердым веществом, как и сама известь. Таким образом, химич
еские элементы Ц кислород и водород, которые совершенно невозможно ощу
тить, превращаются в твердое вещество.
В соответствии с этим, то же самое можно сказать и о силах, действующих в п
рироде. Обычно они не считаются материей, потому что не подлежат познани
ю через ощущения. Но, с другой стороны, мы видим, что ощущаемая реальность
Ц твердые и жидкие тела, безусловно, постижимые в нашем реальном мире, мо
гут превращаться при нагреве в газ, а газ, охлажденный до определенной те
мпературы, может вновь стать твердым веществом.
Отсюда ясно, что все ощущаемые картины происходят от основ, которые нево
зможно ощутить, и которые не являются материалами. И потому все зафиксир
ованные в нашем сознании знакомые нам картины, с помощью которых мы опре
деляем материалы, непостоянны и не существуют в силу своих особых свойст
в. Форма их является производной от температуры.
Итак, основа материи Ц это сила, заключенная в ней. Однако силы все еще не
проявляются относительно нас сами по себе, как химические элементы, но с
ущность их раскроется в будущем сама по себе, так же как были обнаружены н
ами химические элементы только за последние века.


6.2.5.8 Сила, равная в духовном и м
атериальном

Одним словом, все названия, данные нами, исходя из картин материи, являютс
я абсолютно выдуманными, поскольку даны нами, исходя из нашего чувственн
ого восприятия, в пяти органах чувств. А потому эти названия непостоянны
и не существуют сами по себе.
Но, с другой стороны, любое определение силы, которое мы даем, отрицая ее с
вязь с материей, также надуманно. И до тех пор, пока наука не разовьется до
своей совершенной формы, мы должны считаться только с конкретной действ
ительностью. Другими словами, все материальные действия, которые мы види
м и ощущаем, мы должны рассматривать в связи с совершающим их человеком и
понимать, что он, также как и действие, в основе своей состоит из материи. И
если бы не это, невозможно было бы постичь его.


6.2.5.9 Света и сосуды

Поскольку каббала Ц реальная наука, то она преследует реальное постиже
ние мироздания, когда невозможно опровергнуть факт никаким трудным воп
росом.
Все мироздание состоит из сосуда (желания) и света (наслаждения). Различие
между сосудом и светом проявляется в первом же, отделившемся от высшей с
илы, творении. Первое творение Ц более наполненное и более тонкое по сра
внению с любым, следующим за ним. Приятное наполнение оно получает от сут
и высшей силы, желающей наполнить его наслаждением.
Основой измерения наслаждения является желание его получить. То, что жел
ание жаждет получить больше, ощущается им при наполнении как большее нас
лаждение. Поэтому мы различаем в первом творении Ц „желании получать“ д
ве категории:
1) суть получающего Ц желание получать, тело творения, основа его сути, со
суд получения блага;
2) суть получаемого Ц суть получаемого блага, свет Творца, всегда исходящ
ий к творению.
Все мироздание и его любая часть непременно состоит из двух качеств, про
никающих одно в другое, то есть составных, потому что „желания получать“,
обязательно находящегося в творении, не было в сути высшей силы. И потому
оно названо творением Ц тем, чего нет в высшей силе. А получаемое изобили
е непременно является частью сути высшей силы, и поэтому существует огро
мное расстояние между вновь созданным телом и получаемым изобилием, под
обным сути высшей силы.


6.2.5.10 Как духовное может породи
ть материальное

На первый взгляд трудно понять, как духовное может порождать и поддержив
ать нечто материальное. Но это трудно понять только, если рассматривать
духовное как никак не связанное с материальным. А если взять за основу мн
ение каббалистов, постигающих, что любое качество духовного полностью п
охоже на качество материального, то выходит, что они близки между собой, и
нет между ними различий, кроме как в материи: у духовного Ц материя духов
ная, а у материального Ц материя вещественная. Однако все качества, дейс
твующие в духовной материи, действуют и в материи вещественной.
В понимании связи духовного и материального есть три ошибочных утвержд
ения:
1) сила разумной мысли в человеке Ц это бессмертная душа, суть человека;
2) тело Ц это продолжение и результат души;
3) духовные сущности являются простыми и несоставными.
Эти ошибочные предположения разрушены материалистической психологие
й, и, начиная с этого периода, желающий постигнуть высшую управляющую сил
у может осуществить это, приложив свои усилия в методике ее постижения
Ц науке каббала»[187].
Обратим внимание: рассматриваемым здесь понятиям приписываются только
такие характеристики (для этого используются категории «форма», «матер
ия», «сила» и др.), которые обеспечивают каббалистический дискурс
. Но что это такое? Ц слышим мы заранее вопрос Скептика.
Каббалистический дискурс включает в себя несколько планов, причем кажд
ый характеризуется своей собственной логикой и событийностью. Первый п
лан можно назвать «квазифизическим» (сокращенно Ф-план). Здесь работают
с понятиями светов, экранов, фильтров, сил (свечения, вытеснения, пропуска
ния), взаимодействия. Логика Ф-плана напоминает физикалистскую. Второй п
лан назовем условно «квазипсихологическим» (П-план). Именно в этом срезе
каббалистического дискурса используются такие понятия, как желания, на
мерения, осознание, расчет, память о светах (решимот), душа и др. Логика П-пл
ана напоминает психологическую. Третий план будем называть «операторн
ым» (О-план). Он содержит сокращенные названия ступеней и миров, а также ра
зличные операции с ними, например, подъемы, спуски, сокращения, слияния. Ло
гика О-плана Ц это формальная логика, по форме отчасти напоминающая мат
ематические исчисления. Четвертый план назовем «квазипифагорейским» (
Кп-план). Здесь действуют с буквами иврита, а также с числами: с одной сторо
ны, на их основе создаются различные теоретические построения и комбина
ции, с другой Ц эти построения соотносятся с явлениями ступеней и миров,
а также феноменами души человека, подвизающегося на пути к Творцу (подоб
ное соотнесение позволяет приписать этим явлениям и феноменам новые ха
рактеристики). Пятый план назовем планом «научного обоснования» (Но-пла
н). Это своеобразный метаплан, где в целях обоснования теоретических пос
троений используются философские категории и дискурсы (понятия матери
и, формы, света, духа, силы, системы и др.). Наконец, шестой план с полным право
м можно назвать «объяснительным» или «интерпретационным» (И-план). У нег
о нет специфических идеальных объектов, используются идеальные объект
ы всех предыдущих планов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58