Он проявил
интерес к сферам иррационального подхода. По моему мнению, В. Розина инте
ресуют эзотерические учения, в которых поднимается проблема жизни и сме
рти, вопросы перехода в другие миры, например, учение Шри Ауробиндо.
Вряд ли изложение, которое дается у М. Лайтмана, и то, которое дается у В. Роз
ина, можно как-то объединить по подобию Ц нет, они разные. Но интерес рабо
ты заключается в том, что авторы дают нам определенные модели духовного
мира человека, который имеет множественность описаний, а также пытаются
соединить, найти некую общность разных духовных учений и посмотреть с не
скольких сторон на определенную проблематику. И в этом одно из главных д
остоинств данной книги.
В чем заключается основная проблематика, о которой говорят оба автора? О
на заключается в том, что восприятие человеческого субъективного мира и
отношение к нему человека не ограничиваются рациональным познанием, чт
о есть такие сферы знания, в которые мы даже еще не проникли. И эти сферы зн
ания относятся к наиболее существенным для человеческого бытия пробле
мам: это проблема жизни, проблема смерти, проблема смысла жизни, проблема
того, что ожидает человека после смерти, т. е. то, о чем говорит религия. Но э
ти духовные учения назвать чисто религиозными нельзя: это не религия, эт
о именно философский подход. Философский, с учетом того, что в те времена ф
илософия четко не отделялась от конкретного знания, которое было сплавл
ено вместе и с элементами науки, и с элементами мифологии и чисто психоло
гического мышления и восприятия. Вот попытка понять, раскрыть психологи
ческий мир человека, с учетом не только логического построения, не тольк
о понятийного осмысления, а в плане восприятия, ощущения, субъективного
подхода к этому, Ц вот эта сфера иррационального Ц она расширяет сферу
субъективного понимания и ставит перед рациональным мышлением сейчас
целый ряд тех проблем, на которые рациональная, логическая философия дол
жна дать ответы. Но эти проблемы возникли еще задолго до того, как в логиче
ской философии появились эти вопросы.
Данное исследование можно назвать культурологическим. Примечательно,
что культура народа представлена очень колоритно. Это культура Израиля,
культура Индии, их глубочайшие корни Ц за много лет до того, когда люди ст
али мыслить реалистично. Безусловно, каббалистические духовные традиц
ии намного древнее, чем греческие и европейские.
Многие эти учения Ц они древнее, чем попытка логической философии, кото
рая сложилась в Греции и Риме, вступить в свои права. Но греческая и римска
я философии задают тон, а вот эта сфера иррационального, которая играет з
начительно бoльшую роль в поведении человека, в его отношении к миру, в его
оценке, в его жизненном смысле бытия, Ц эта сторона вообще была, по сущес
тву, обойдена. Ее относили к тайной, темной мистике, мифологии, к которым н
е было найдено рационального подхода. Здесь же совсем другой подход. Поэ
тому это исследование представляет собой ценнейший научный материал.
И если мы сейчас сблизим те древние знания с современным мышлением, объя
сним, что, в сущности, речь в них шла о той же самой силе энергии бытия, но из
ложение было с такой стороны, с такого подхода, с которого эта тема нами не
поднималась и не понималась, то сможем показать истоки современного мыш
ления, Ц откуда все произошло. Ведь то же «коллективное бессознательно
е» было открыто значительно раньше, чем об этом заговорил Фрейд, Юнг, Адле
р и их последователи, и в древних учениях, в которых доминировало мистиче
ское сознание человека, везде присутствует это понятие. Но там оно выраж
ено своим языком, в своем контексте, и зачастую забыто, оставлено нами, как
будто вовсе не существовало.
И не только, скажем, эти древнейшие учения, даже Средние века как следует м
ы не знаем, где уже была религия, где уже были свои линии мистики и прочие к
ультурные и социальные инварианты. Мы не знаем ту повседневную мысль, то
т повседневный менталитет, повседневное философствование людей Средне
вековья. Не говоря уже о том, что мы почти совсем не знаем то повседневное
бытие древности. И если бы не было Библии, возможно, мы вообще ничего не зн
али бы о формах философствования, формах философского менталитета того
периода, того времени.
И поэтому в подобных работах выражается глубокий смысл: приоткрыть заве
су над историей, показать, какой там был склад мышления и какой склад чувс
твования, отношения к миру, понимание самого человека, смысла его бытия и
т. д. Это очень важно как для истории, так и для того, чтобы, наконец, нам поня
ть, что человек намного сложнее, чем мы его представляем в очень узко раци
ональной сфере.
Несмотря на то, что так называемые «вечные» проблемы имеют практически «
вечную» историю, однако они всегда связаны со своим временем и, главное, н
е только с разными мнениями высших умов, но и с повседневной земной жизнь
ю обычных людей, тоже искавших и находивших свой смысл жизни, свою дорогу
и судьбу в мире. Эти идеи представляются весьма важными, интересными и со
временными. Известно ведь, что, строго говоря, такой традиции в истории фи
лософского мышления почти не существовало Ц повседневность мало спец
иально затрагивала диалоги и беседы ученых, она лишь врывалась в них в ка
честве своеобразного исторического подтекста. Ныне такой подход рассм
отрения «вечных» вопросов не только с высоты их творцов, но и «низовых пл
астов» пользователей, совершенно по-своему интерпретирующих мысли вел
иких, особенно при попытках их реализации, Ц стал чрезвычайно важен и ак
туален. Это вызывает дополнительный интерес к авторам-интерпретаторам,
но и порождает немалые трудности, ибо система понятий, знаков, символов, с
воеобразие «притчевых изложений» и логики авторской системы доказател
ьств делает совершенно необходимой дополнительную работу по разъяснен
ию смысла основных терминов и определений. Тем более это относится к каб
бале, где в качестве «элементов знания» выступают не только слова, но и бу
квы и цифры, связь которых своеобразна, и велики творческие возможности,
ибо каждая буква может нести свою систему информации и быть определенно
использована. Работа по интерпретации этой части изложения учения кабб
алы проделана М. С. Лайтманом, и, разумеется, для более широкого читателя о
на нуждается в словаре.
Что же касается «вечных вопросов», то мы находим здесь те же проблемы о Тв
орце и творении, о месте и роли в нем человека. Выделены и особые походы к п
ониманию человека: он не только исполнитель, но и со-Творец.
Весьма интересна собственно философско-антропологическая часть пробл
ем. Здесь есть интересные постановки вопроса о том, «что является нашей с
утью?», «какова наша роль в длинной цепочке действительности, где мы ее ма
лые звенья?».
Или другой ряд вопросов: «Когда мы смотрим на себя, мы чувствуем себя испо
рченными и низкими настолько, что нет более презренных. А если мы посмотр
им на Создавшего нас Ц ведь должны мы стать вершиной всего, поскольку от
совершенного Создателя должны исходить только совершенные действия».

Интересно же то, что в сути совершенствования заложен парадокс. Творец с
оздал мир, вещи и т. п. для потребления их человеком, для его удовлетворени
я, но если он останется потребителем, то никогда не поднимется к совершен
ству, которое заключено в альтруизме. Это включение нравственных пробле
м в творчество мироздания и человека и понимание совершенства как стрем
ления человека к отдаче, т. е. к творчеству, а не просто потреблению Ц звуч
ит много веков и всегда актуально, оставляя место для размышлений об иде
алах и повседневных ценностях человеческого бытия.
Есть и другие, не менее интересные вопросы, например: «Как из вечного Твор
ца,не имеющего начала и конца,происходят творения ничтожные, временные и
ущербные?» или: «Если Творец абсолютно добр и творит добро, как он мог соз
дать творения, вся жизнь которых проходит в страданиях?»
Вряд ли можно сказать, что комплекс этих проблем присущ только каббалист
ическому учению Ц он встречается и в других. Но здесь интересна направл
енность на проблемы бытия и смысла не «вообще абстрактно-категориально
го», «логического человека», а на индивида, решающего в своей земной, повс
едневной жизни по-своему вопросы своего бытия и мироздания, где наслажд
ения и страдания сосуществуют и весьма непросто.
В кратком предисловии трудно отметить все интересные, а тем более спорны
е, дискуссионные вопросы. Затронем лишь еще одну тему, над которой размыш
ляют авторы: что есть каббала Ц наука, философия, мистика или, быть может,
некий совершенно иной вид познания? Здесь немало высказано разных мнени
й. Автор множества книг о каббале М. С. Лайтман склонен полагать, что в ней е
сть все «элементы»: и наука (точнее, «преднаука»), и философия, и мистика, и р
елигия и т. д. В большей степени в его позиции преобладает рассмотрение ка
ббалы как «преднауки», и здесь внимание концентрируется на тех «система
х знания», которые исторически ей присущи. Однако это весьма дискуссионн
ая позиция, поскольку знания раннего периода были скорее хаотичны, чем с
истемны, хотя элементы своеобразной логики и доказательности присущи и
каббале. Но, мне представляется, что автор раздела о каббале М. С. Лайтман, к
ак и «Скептик», и автор «эзотерического раздела» В. Розин, скорее склонны
к тому, что каббала, как впрочем, и всякое раннеисторическое явление духо
вной жизни Ц многоликий феномен, и еще предстоит более основательно раз
обраться в разнообразии форм, тенденций, влияний, которые исторически от
печатывались на ее содержании.
Я думаю, что в ходе дискуссии была найдена более удачная, близкая к истине
и даже более эвристическая формула: «Каббала как форма иррационального
сознания».
В чем преимущество этой формулы? Во-первых, она более актуальна, ибо ныне
из всех проблем общественного сознания и духовной жизни наиболее неясн
ой и дискуссионной, а также наименее изученной и представленной как в фи
лософских, так и в собственно научных исследованиях Ц является сфера ир
рациональности. В европейском мышлении столетиями господствовал рацио
нализм. Он же наиболее изучен. Что же включает в себя сфера иррационально
го, и какова ее роль: в эволюции самого разума, в развитии личностного созн
ания, в развитии человеческого духа в целом, Ц до сих пор остается неясны
м.
Между тем, тенденция развития духовной сферы в конце XX и начале XXI века явно
намечена: переход от абстрактно-объектных форм знания и поведения к лич
ностно-субъектным, что предполагает гораздо более глубокое и широкое ис
торическое и современное изучение собственно иррациональной сферы, гд
е таится еще не только много «неведомого», а иногда и не подвластного раз
уму, где скрыты многие тайны интуиции и творчества, многие стимулы и моти
вы, а также энергетика и направленность человеческого мышления и действ
ия.
Ныне существует немало разных подходов к сфере иррационального: либо ка
к к своеобразному дополнению разума, «ауре» его развития, либо как к прод
укту собственно телесной жизнедеятельности. Есть и устремления к тому, ч
тобы полностью отдать эту сферу чуду, мистике. Все это побуждает к горазд
о более серьезному, внимательному отношению к изучению сферы иррациона
льного, в том числе мистического, эзотерического и т. п., Ц изучению с помо
щью всех средств философии и науки. Тем более это интересно и важно, ведь р
ечь идет не только о полноте и разнообразии духовной жизни отдельного че
ловека Ц личности, но и «совокупного» социального человека, действующе
го на общественной сцене, и творчество которого не только противоречиво
, но и несет в себе и созидание, и разрушение, и добро, и зло, и потребительст
во, и альтруизм. Становится отчетливо видно, сколь сложна и многообразна
духовная сфера бытия, Ц это относится и к науке, и к религии, и к повседнев
ной жизни.
Проблема изучения своеобразия форм, течений, видов, истории духовной кул
ьтуры во всех ее ипостасях, в сущности, только начинается Ц оно происход
ит с разных позиций и с разных сторон. Тем правильнее и интереснее выбор ж
анра данной книги: авторы выходят на открытый диспут сторон, участвующих
вместе с традиционным «Скептиком», и проводят его по мало известным рос
сийскому читателю и часто запутанным проблемам духовной сферы, рассмат
ривают роль иррационального в ней, его соотношения с различными формами
рациональности. Я думаю, что «повседневному» читателю это будет интерес
но не только потому, что он обретет новые знания, но и приобщится к высокоп
родуктивной творческой сфере диалога, дискуссии высокопрофессиональн
ых исследователей.
Академик РАО,доктор философских наук профессор ИФРАН Л.П.Буева


2. От авторов

«Каббала не позволяет нам проводить жизнь в прахе, но поднимает на
ш разум к вершине познания».
ИоганнРейхлин «De arte cabbalistica»
Эта книга, как видно по обложке, написана двумя авторами. Один, Михаил Лайт
ман, биокибернетик по первой специальности, является носителем каббали
стической традиции, каббалистом-практиком, философом и ученым; другой, В
адим Розин, философ, культуролог и методолог науки, одно из направлений и
сследований которого Ц эзотерические учения. Мы объединили свои усили
я, чтобы рассказать о каббале и самим лучше понять место этого древнего и,
одновременно, современного учения на общей карте поисков и достижений ч
еловеческой мысли. Наши представления о сущности мира, человека, о филос
офии, истории и каббале совпадают не во всем, но это обстоятельство нужно
рассматривать не как недостаток, а как предпосылку для наиболее объекти
вного анализа выбранной темы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58