Ученые и философы утверждали, что сознание в
озникло на более поздних стадиях этой эволюции за счет сложных физиолог
ических процессов в центральной нервной системе. Оно является продукто
м мозга и как таковое размещается внутри черепа. С этой точки зрения созн
ание и разум суть функции, свойственные лишь человеку и высшим животным.
Они определенно не существуют и не могут существовать независимо от био
логических систем. Согласно такому пониманию реальности, содержание че
ловеческой психики в большей или меньшей степени ограничено той информ
ацией, которую мы, начиная с момента рождения, черпаем из внешнего мира по
средством органов чувств.
Итак, вплоть до начала прошлого столетия ньютоновская наука отвечала за
формирование весьма ограниченного взгляда у людей и за ограниченное ра
скрытие их потенциальных возможностей. В течение более чем двух столети
й ньютоновской точкой зрения диктовались критерии приемлемости и непр
иемлемости переживания реальности. В соответствии с этим, «нормально фу
нкционирующим» человеком считается тот, кто способен точно отражать оп
исанный ньютоновской наукой объективный внешний мир. Согласно этой точ
ке зрения, наши ментальные функции ограничиваются восприятием информа
ции через органы чувств, ее хранением в наших «ментальных банках данных»
, а затем, возможно, перетасовкой сенсорных показаний с целью создания че
го-то нового. Любое значительное отклонение от такого восприятия «объек
тивной реальности», по сути дела, общепринятой реальности, было бы опред
елено как продукт бурного воображения или расстройства психической де
ятельности.
Однако поистине фантастические открытия в области природы материи, на к
оторые щедрым оказался прошлый век, разрушили многие привычные стереот
ипы. Постепенно ученые пришли к выводу, что природа Ц вероятностный мир,
и в ней господствует закономерный выбор возможностей, а не принудительн
ый фатализм. По мере развития исследований сверхмалого и сверхбольшого
Ц субатомных сфер микромира и астрофизических сфер макромира Ц физик
и вскоре поняли, что в некоторых из основных ньютоновских принципов имею
тся серьезные ограничения и недостатки. В начале XX в. оказалось, что атомы,
которые физики сочли однажды неразрушимыми элементарными строительны
ми блоками материального мира Ц на самом деле состоят из еще более мелк
их элементарных частиц Ц протонов, нейтронов и электронов. В более позд
них исследованиях выявилось множество субатомных частиц.
Новообнаруженные субатомные частицы продемонстрировали странное пов
едение, которое поставило под сомнение ньютоновские принципы. В одних эк
спериментах они вели себя как материальные частицы, а в других проявляли
волновые свойства. Это явление стало известно как «квантово-волновой п
арадокс». На субатомном уровне наши старые определения материи были зам
енены статистическими вероятностями, описывающими их «тенденцию сущес
твовать», и, в конечном счете, эти старые определения материи растворили
сь в так называемом «динамическом вакууме». Это исследование микромира
вскоре открыло тот факт, что Вселенная в своей каждодневной жизни, котор
ую мы видим состоящей из плотных дискретных объектов, в действительност
и является сложной сетью, объединяющей события и отношения. В этом новом
контексте сознание не только пассивно отражает объективный материальн
ый мир, но и играет активную роль в сотворении самой реальности.
В исследовании учеными астрофизической сферы обнаруживаются столь же
поразительные откровения. Например, в теории относительности Эйнштейн
а пространство не трехмерно и время не линейно, они существуют нераздель
но и скорее объединены в четырехмерный континуум, известный как «простр
анство Ц время». В таком взгляде на Вселенную то, что мы воспринимали нек
огда как границы между объектами и различие между материей и пустым прос
транством, ничем новым не заменяется.
Напротив, вся Вселенная, состоящая из дискретных объектов и пустых проме
жутков между ними, рассматривается как единое протяженное поле перемен
ной плотности. С точки зрения современной физики материя и энергия превр
ащаются одно в другое. Согласно этому новому мировоззрению сознание счи
тается неотъемлемой частью вселенской канвы и, разумеется, не ограничив
ается деятельностью нашего мозга. По этому поводу британский астроном Д
жеймс Джинс несколько десятилетий назад сказал, что Вселенная современ
ного физика намного больше походит на великую мысль, чем на сверхгигантс
кую машину.
Исследования великого американского физика Д. Бома в области квантовой
механики и физики микромира также опровергают традиционное описание б
ытия как мозаики разъединенных элементов. Мир в его экспертизе оказывае
тся целостной и неделимой реальностью, подобной каббалистическим опис
аниям. В этой констатации нет ничего удивительного. Бом считает ограниче
нной и незавершенной любую теорию космоса, если она не включает в себя со
знание как существенный ингредиент бытия. Скажем еще откровеннее: Бом, к
ак и многие другие физики, склоняется к мысли, что Вселенная сама похожа н
а какой-то всепроникающий Разум.
На протяжении нескольких столетий наука развивалась, основываясь на пр
едположении, что существует объективная реальность, действительность,
и человек эту действительность исследует, наблюдает. Даже если наблюдат
еля нет, действительность всё равно существует независимо от существов
ания наблюдателя. В классической механике считается, что события протек
ают независимо от наблюдателя. Так же и в традиционной квантовой механик
е рассматривается изменение только самого объекта.
Дальнейший анализ исследований привел к выводу, что это не совсем так: во
сприятие действительности зависит от нас самих. Эйнштейн внес поправку
на скорость наблюдателя. Это всего лишь принятие в расчет происходящих в
о Вселенной общих процессов, которые в земных условиях быта человека не
проявляются.
Квантовая теория ввела понятие «наблюдатель»: наблюдение за любым объе
ктом является взаимодействием наблюдателя с объектом наблюдения. Прич
ем, наблюдение немедленно меняет внутреннее состояние и объекта, и наблю
дателя. Никогда нельзя говорить об изучаемом объекте, не принимая во вни
мание, кто его исследует, кто доносит нам свои впечатления. Всегда происх
одящие изменения будут определяться и изменениями самого наблюдателя.
Не только будущее обладает вероятностью, но и прошлое, потому что зависи
т от личного психологического времени наблюдателя. «…Там, где физик-нью
тонианец говорит о точных предсказаниях, Ц пишет в своей книге лауреат
нобелевской премии по физике Стивен Вайнберг, Ц физик, приверженный кв
антовой механике, предлагает только вычисления вероятностей, что опять,
похоже, дает возможность вспомнить о свободной воле или Божественном пр
овидении»[85].
Во всех явлениях науки и техники мы обнаруживаем, что чем сильнее энерги
и, силы, тем они более скрытые, неявные. Наука начинает понимать, что самое
сильное влияние на мир оказывают мысли человека, а не его физические дей
ствия. Мы уже слышим заявления ученых о том, что в особо точных опытах имее
т значение личность исследователя, потому что реакция материи Ц резуль
тат эксперимента Ц зависит от морального уровня ученого-эксперимента
тора.
Существует «грубая» область наших действий, в которой не важно, каков мо
ральный уровень исследователя, Ц любые исследователи получат одинако
вый результат. Самые грубые энергии Ц это энергии материального мира.
Но существуют и более тонкие сферы природы, субатомные, где результат за
висит от морального уровня человека. Это энергоинформационное простра
нство, мир тонких энергий, находящихся за пределами электромагнитного с
пектра. Они не воспринимаются нашими обычными органами чувств, но проявл
яются через тонкоматериальные, тонкоэнергетические структуры.
Энергоинформационное пространство единое. Это безбрежный океан энерги
и, в котором находятся все объекты эгоистического уровня мироздания, вкл
ючая Вселенную и человека. Хотя это еще не духовное пространство, но оно у
лавливается нами только косвенно Ц особыми опытами или экстрасенсорн
ыми способностями. Чем выше частота, чем тоньше вибрации этих энергий, те
м большими информационными проникающими свойствами они обладают и бли
же к духовной энергии. Но между ними и духовными энергиями существует та
к называемый махсом (иврит Ц барьер ) Ц переход и
з одной природы в другую.
Самые высокие тонкие энергии Ц это энергии духовной сферы. Высший свет
Ц это энергия сотворения, самая высшая и тонкая из всех энергий. В отличи
е от энергий материальной (ощущаемой человеком) сферы воспринимать ее и
управлять ею можно только шестым, дополнительным органом чувств, называ
емым в каббале «экран»[86].
Когда ученые говорят, что результаты их исследований зависят от моральн
ого уровня исследователя, от его личных качеств, Ц что они, в сущности, хо
тят сказать? Они хотят сказать, что человек своими свойствами изменяет з
аконы, свойства природы? Нет. Свойства природы неизменны, неизменны связ
и и зависимости между ее силами. Просто в соответствии со свойствами исс
ледователя природа проявляет относительно него ту или иную зависимост
ь. Но не иной закон.
Как в нашем мире: все, что мы воспринимаем, мы воспринимаем в себе. Весь мир
Ц это то, что ощущается нами через наши пять органов чувств. То есть ощуще
ние всегда субъективное, «относительно получателя». Поскольку наша изн
ачальная природа, с которой мы родились, одинакова у всех людей, то и закон
ы природы мы воспринимаем как одинаковые для всех. Но если появится твор
ение с иными свойствами, чем у человека, то, конечно же, оно будет иначе ощу
щать себя и все вокруг себя. Поэтому, естественно, когда человек изменяет
себя, он изменяет ощущение, проявление на себе законов природы.
Это и есть единственное действие, которое возможно совершить: вся природ
а остается такой же, какой и была, и только потому, что человек изменился, о
н ощущает по-иному воздействие на себя тех же неизменных законов природ
ы. Происходит настоящее чудо: ты можешь изменить вокруг себя разные вещи,
и при этом ничего не меняется, но ты меняешься внутри себя и в своих новых
свойствах ощущаешь, что природа изменилась.
Что значит природа? Законы механические, химические, законы соединения,
притяжения, валентности Ц эти законы меняются в соответствии со свойст
вами человека? Нет, меняется не их воздействие, а их восприятие человеком.
Но поскольку человек ощущает перемену в приходящих ощущениях, то считае
т, что изменения произошли вне его. Так уж устроен человек, что воспринима
ет себя в центре мироздания как нечто неизменное. На самом же деле сущест
вует только одно, созданное Творцом единственное состояние вечного сов
ершенства, а человек, меняя свои свойства, все больше приближается к нему,
все более явно ощущает его. То есть все процессы, которые вообще могут про
изойти в мироздании, Ц это только внутреннее изменение свойств человек
а. И в изменении их он ощутит, будто изменяется в отношении него Высшее упр
авление.
Рост эгоизма привел человечество к возникновению большого разрыва меж
ду моральным и технологическим развитием. Именно этого боялись Аристот
ель и Платон, преграждая путь к наукам людям недостойным, морально низки
м[87]. Становится ясно, что недостаточно вооружить ученых самыми современн
ыми приборами Ц необходимы ученые, обученные правильно воздействоват
ь на природу.
Мы всегда воздействуем на природу. Весь вопрос лишь в том, что значит «пра
вильно». Возможно, на следующем этапе развития науке не понадобятся меха
нические, электронные, оптические, увеличивающие, уменьшающие и прочие п
риборы, а сам человек будет собою исследовать мир, направленно воздейств
овать на него для получения желательного результата.
Но как мы узнаем, как воздействовать? С помощью какой науки мы откроем вза
имосвязь нашего влияния на природу с получаемым результатом?
Это изучает наука каббала. Именно она и говорит человеку, какие его возде
йствия на природу приводят к тем или иным реакциям. Причем каббала как на
ука оперирует точными параметрами, и ее язык чисто научен. Не зря она так и
называется на иврите Ц «хохмат а-каббала», что в переводе означает Ц «н
аука каббала».
Подобно тому, как существуют ученые, которые занимаются этим миром, пров
одят всевозможные исследования его явлений и законов, ощущаемых нами, су
ществуют также ученые, которые пытаются исследовать всю действительно
сть, находящуюся вне наших ощущений, ее законы. Без этого знания мы можем з
адействовать лишь какую-то отдельную часть общего механизма, не имея ни
малейшего представления, что получится в целом.
Сфера соприкосновения каббалы с остальными науками достаточно явно пр
оявилась 70-80 лет назад, когда исследования элементарных частиц показали,
что они обладают двойственной природой: иногда они ведут себя как частиц
ы материи, а иногда Ц как волны. Какими они представятся нам целиком, зави
сит от нас, от того, какими инструментами исследования мы обладаем. Это от
крытие породило множество вопросов: обладает ли материя, из которой сост
оит все окружающее нас, какой-то определенной формой, или она такова, како
й мы ее воспринимаем?
Что представляет собой наш мир на самом деле? Ведь если мы изменим прибор
ы и наши органы ощущений, то обнаружим, возможно, не материю, не волны, а как
ие-то иные формы. Так существует ли у материи некая форма независимо от на
с, объективно?
Все это дало толчок к развитию исследования реальности нашего постижен
ия мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58