https://wodolei.ru/catalog/rakoviny/iz-kamnya/ 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Поэтому Малхут принимает решение получать свет не ради себя,
а ради Творца. Тогда получение превратится в отдачу. Получение удовольст
вия ради Дающего превращает действие получения в действие отдачи.
Если Малхут получит весь свет, все удовольствие, которое Твор
ец для нее приготовил, не ради себя, а ради Творца, то получается, что она да
ет Ему столько же удовольствия, сколько и Он доставляет ей.
Приведем пример из нашего мира: человек пришел в гости. Чтобы доставить у
довольствие гостю, хозяин приготовил для него всевозможные яства, именн
о такие, какие любит гость (ведь свет сам создал под свои свойства желание
).
Хотя гость очень хочет есть, присутствие хозяина стесняет его. Гость ощу
щает себя получателем, ничего не дающим взамен, Ц это приводит к тому, чт
о страдания от стыда не дают гостю приступить к еде. Но хозяин настаивает,
чтобы гость попробовал угощение. Он объясняет гостю, что все это пригото
влено именно для него, и, отведав эту еду, гость доставит удовольствие хоз
яину.
После уговоров хозяина, гость начинает чувствовать, что действительно д
оставит удовольствие хозяину, если согласится есть, т. е. начинает ощущат
ь себя дающим, а хозяина Ц получающим удовольствие от него.
Желание (гость), ощущая удовольствие, отталкивает его (гость отказываетс
я от еды, чувствуя себя получающим от хозяина). Сила, отталкивающая удовол
ьствие, называется «экран». С помощью экрана желание получат
ь обращается в желание отдавать. Экран Ц это сила сопротивле
ния желанию.
Творение не может вернуть свет Творцу, однако внутри него возникает наме
рение доставить удовольствие Творцу. Это намерение называется «отраже
нный свет». «Светом» называется наслаждение. Прямой свет Ц н
аслаждение, которое Творец хочет доставить творению, а отраженный
свет Ц это удовольствие, которое творение хочет доставить Творцу.

После того, как гость уверен в том, что он не получит свет ради себя, он с пом
ощью отраженного света проверяет, сколько света он сможет по
лучить ради Творца. Эта проверка происходит согласно величине экр
ана Ц желания доставлять удовольствие Творцу.
Свет распространяется напрямую от Творца, поэтому он и называется
прямым светом . Он хочет войти внутрь, но наталкивается на экр
ан . Экран отталкивает свет и не хочет получить его ради
себя. Этим желание-сосуд выполняет условие Первого сокращения
Ц не получать ради себя.
Расчет, сколько света сосуд может получить ради Творца, происходит с пом
ощью экрана . Место, где это происходит, называется «пэ» (иврит
Ц рот ). Экран стоит в пэ . Все ощущения и
решения относительно получения света происходят в части сосуда, котора
я называется «рош» (иврит Ц голова ).
После принятия решения сосуд получает внутрь себя ту порцию света, котор
ая была отмерена в рош . Внутренняя часть парцуфа Ц тох
(иврит Ц нутро ) Ц это та часть, в которой в действительн
ости происходит получение света. После того, как тох сосуда п
олучает свет Хохма для того, чтобы доставить этим удовольств
ие Творцу, этот свет облачается в свет Хасадим , который являе
тся намерением доставить удовольствие Творцу.
Сосуд получает лишь небольшую часть света, идущего от Творца. Часть сосу
да остается пустой, потому что у экрана нет силы, достаточной для получен
ия всего света. Та часть парцуфа , которая остается пустой, наз
ывается «соф» (иврит Ц конец ) Ц конечная часть парцуф
а . Рош , тох и соф сосуда вместе на
зываются «парцуф». Каждый парцуф состоит из рош (г
олова) и гуф (иврит Ц тело ). Гуф , в свою о
чередь, делится на тох и соф .
Граница в гуфпарцуфа , на которой прекращается получение све
та, называется «табур» (иврит Ц пуп). Та часть света, которая была получен
а внутрь парцуфа , называется «внутренний свет». Та часть свет
а, которая еще не вошла внутрь сосуда, называется «окружающий свет».
Прямой свет делится экраном на внутренний
и окружающий . Малхут состоит из пяти стадий.
Пять стадий есть в тох , и пять стадий есть в соф .
Заключение: свет исправляет сосуд, он передает сосуду свои свойства, т. е.
свойства Творца. Это, в принципе, как раз то, чего нам недостает: чтобы приш
ел свет и исправил нас, чтобы мы захотели быть как Творец. В этом заключает
ся особенность каббалы Ц само изучение этой науки возбуждает окр
ужающий свет , который находится вокруг нас.

5.2.4 Распространение и изгнан
ие света

После того, как Малхут с помощью экрана получила о
пределенную порцию прямого света, она прекратила получение, и теперь она
пока не может получать свет. Малхут всегда просчитывает в
рош , какую максимальную порцию света она может получить ради
Творца. Однако, согласно силе экрана , она получает лишь небол
ьшую порцию света, потому что получение ради Творца противоположно ее пе
рвичной природе Ц желанию наслаждаться.
Свет, оставшийся вне сосуда, продолжает давить на экран , кото
рый ограничивает его распространение внутрь сосуда. Этот свет пытается
пробить себе дорогу и заполнить собой весь сосуд, как это было до Пе
рвого сокращения .
Малхут соглашается со светом Ц она чувствует, что если остан
ется в таком состоянии, то не сможет достигнуть Цели Творения Ц наслади
ть творение всем светом, находившимся в свое время внутри Малхут м
ира Бесконечности , но принимает свет уже с новым намерением Ц дост
авить своим получением удовольствие Творцу.
Однако если Малхут получит больше, чем она уже получила, это б
удет получение не ради Творца, а ради собственного удовольствия. М
алхут не может получить больше, но и оставаться в данном состоянии
она тоже не может. Поэтому она принимает решение: прекратить получение с
вета, изгнать из себя тот свет, который находился в ней, и вернуться в исхо
дное состояние. Это решение, как и все остальные, принимается в рошп
арцуфа . После принятия этого решения экран , стоявший до
этого в табуре , начинает подниматься в пэ . Подъем
экрана приводит к выходу света из тохпарцуфа .
Окружающий свет , который хочет войти внутрь парцуфа
, снаружи давит на экран , стоящий в табуре .
Внутренний свет тоже давит на этот экран , но изнут
ри парцуфа . Оба этих света хотят ликвидировать экран
, который ограничивает распространение света.
Это двустороннее давление на экран называется «соударением
» внутреннего света с окружающим светом . В принци
пе, оба эти света хотят, чтобы экран опустился вниз, с таб
ура в сиюм (иврит Ц окончание ) парцуфа
, и тогда весь окружающий свет сможет войти внутрь
парцуфа .
Это состояние похоже на гостя, который получил часть того, что ему предла
гал хозяин. Он ощущает огромное удовольствие от полученного и это ослабл
яет его сопротивление, потому что теперь он чувствует, что еще большее уд
овольствие содержится в той части, которую он еще не получил.
В результате этого давления экран поднимается из табура наз
ад, в пэ , и свет выходит из парцуфа . Он выходит из
парцуфа тем же путем, как и входил в него Ц через пэ
. Распространение света сверху вниз, от пэ к табуру
, называется «таамим» (иврит Ц вкусы ). Выход света из
парцуфа называется «некудот» (иврит Ц точки) Ц от ограничит
ельной Малхут , которая происходит из точки.
После того, как свет вышел из парцуфа , внутри парцуфа
о нем остаются воспоминания Ц «решимот» (иврит Ц ед. ч. «решимо» Ц
запись, впечатление ). Решимот остаются и от светов
таамим , и от светов некудот . Решимо от
таамим называется «тагин» (в ивритском письме Ц коронки над
буквами), а решимо от некудот называется «отиёт» (
иврит Ц буквы ).
Распространение света сверху вниз вместе с последующим выходом этого с
вета создает желание Ц сосуд: после того, как сосуд ощутил удовольствие,
а потом это удовольствие исчезло, у него рождается настоящее желание пол
учить это удовольствие. Это происходит потому, что после выхода света в с
осуде остаются решимот от полученного удовольствия. Эти
решимот остаются от некудот .
После того, как сосуд становится пустым, именно решимот опред
еляют желание этого сосуда. Поэтому именно решимот от выхода
света, т. е. отиёт , и являются настоящими сосудами.
До Первого сокращения стадия 4 получает света от всех предыду
щих четырех стадий. Это происходит, потому что свет приходит к ней от Твор
ца через стадии 0 Ц 1 Ц 2 Ц 3 Ц 4 ( шореш Ц алеф Ц
бэт Ц гимел Ц далет ). Поэтому Ма
лхут также состоит из пяти стадий. Каждая из этих пяти стадий
Малхут получает свет от соответствующей ей стадии, предшествовав
шей Малхут .
Все духовные миры, наш мир, а также все их обитатели Ц неживая природа, ра
стения, животные, люди и их духовные корни создаются из этих четырех перв
ых стадий Малхут . Ни у кого из них нет самостоятельного желан
ия получать. Все их действия запрограммированы Творцом. Они, подобно роб
отам, выполняют только то, что заложено в их природе.
Только человек, у которого есть желание к духовному, желание, которое вых
одит за пределы этого мира, выходит за рамки своей природы, становится са
мостоятельной силой. Необходимым условием для этого является наличие
экрана . Чем больше сила экрана , тем более самостоя
тельным становится человек. Настоящее желание получать ради себя рожда
ется только в 4-ой стадии Малхут . Поэтому только она ощущает се
бя получающей.

5.2.5 Духовное движение

Для того чтобы творение стало самостоятельным, оно должно быть удалено о
т Творца. Оно абсолютно не должно чувствовать Творца, потому что свет выш
е, чем сосуд, и когда он наполняет собой сосуд, то полностью управляет им и
определяет его желания.
Поэтому творение для того, чтобы стать самостоятельным, должно родиться
в состоянии сокрытия света, без ощущения существования Творца и духовны
х миров. Поэтому творение рождается на самой низшей, самой удаленной от Т
ворца ступени. Эта ступень называется «Этот мир» или «Наш мир».
Кроме того, что творение становится самостоятельным, оно еще полностью л
ишено влияния высшего света, и у него нет сил осознать свое состояние и це
ль своей жизни. Получается, что Творец должен создать для творения среду,
подходящую для его рождения и развития:
· Сократить свет до возможного минимума с помощью ряда последовательны
х сокращений. В результате этого возникает система нисходящих ступеней,
от наивысшей ступени мира Бесконечности , которая находится
ближе всех к Творцу, до наинизшей, максимально удаленной от Творца сутпе
ни этого мира.
· Создать для творения возможность подняться из этого мира в мир Б
есконечности и достичь уровня самого Творца. Как это можно сделать
? Ведь после сокращения свет не доходит до творения, не может войти в него?
Дело в том, что окружающий свет продолжает светить творению д
аже после сокращения и постепенно приводит его к созданию экрана
, который позволяет наполниться светом.
Великий каббалист XX в. Бааль Сулам в «Предисловии к Учению Десяти Сфирот»
пишет:
«Почему каббалисты постановили, что каждый человек обязан изучать кабб
алу? Потому что есть в изучении каббалы великая, удивительная сила, о кото
рой желательно знать всем: начинающий изучение каббалы хотя еще не ощуща
ет того, что изучает, но своим большим желанием понять и ощутить изучаемо
е возбуждает на себя воздействие внешнего, окружающего его душу света, к
оторый исправляет и поднимает его.
Ведь каждому человеку гарантировано достижение слияния с Творцом согл
асно Цели Творения „насладить каждое творение“. А кто не удостоился этог
о в этом перевоплощении, удостоится в следующем Ц и т. д., пока не выполнит
Цель Творения.
Пока человек не достиг наполнения всем высшим светом, свет, предназначен
ный ему для получения в будущем, является окружающим светом .
Это значит, что этот свет точно войдет в него в будущем, он уготован для не
го, но, пока человек еще не очистил свои желания, он светит ему издалека. Ко
гда же человек исправит себя, окружающий свет немедленно вой
дет внутрь исправленного сосуда-желания»[92].
Поэтому, когда желания в человеке еще не исправлены, упоминания во время
учебы названий исправленных состояний вызывает на него свыше окр
ужающий свет , и это свечение раз за разом во время занятий каббалой
чистит его, создавая в нем исправленные желания, чем приближает человека
к цели, пока он не достигнет совершенства.
Но существует строгое условие для изучения каббалы Ц ни в коем случае н
е материализовывать, не приземлять, не огрублять духовные понятия, не пр
едставлять их в виде знакомых нам земных. Потому что тот, кто нарушает это
т запрет («не создавай себе образа»), не вызывает окружающий свет
и приносит себе вред, а не пользу.
Получается, что только правильное изучение каббалы может привести чело
века к цели его жизни. С помощью изучения каббалы каждый человек может на
чать подниматься из нашего мира в духовный. Это происходит только с помо
щью свечения окружающего света . Если бы не окружающий с
вет , то у нас не было бы никакой возможности выйти за рамки нашего ми
ра, ведь прямой свет никогда не сможет достичь нашего эгоисти
ческого мира. Целью изучения каббалы является слияние с Творцом. Именно
для этого каббалисты написали нам все каббалистические книги.
Человек, изучающий каббалу, должен правильно воспринимать текст, чтобы в
ызывать на себя окружающий свет . Поэтому главное в тексте не
сам текст, а его правильная каббалистическая трактовка Ц объяснение ду
ховного смысла каждого слова. Иначе человек вместо духовных сил и действ
ий отдачи будет представлять себе овеществленные образы или историчес
кие рассказы, как представляется нам Тора (Библия).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58


А-П

П-Я