Поэтому Творец разделил весь путь на
620 маленьких ступеней, а само творение Ц на 600 000 маленьких частей (человече
ских душ). Когда все души объединяются в одно целое, это называется „Общая
душа“ или „Адам Ришон“»[189].


6.2.5.14 Душа как система в модели
мироздания

«Система Ц это совокупность элементов, находящихся в отношениях и связ
ях друг с другом, которые образуют определенную целостность Ц единство.

Характеристики системы
На наш взгляд душа Ц это единая, целая система мироздания, характе
ристикой которой является целостность, то есть несводимость любой сист
емы к сумме образующих ее частей. То есть в той мере, в которой существует
одна общая душа, называемая «Адам», существует только она, и все ее части,
которые отделяются от нее, уже не являются ее отдельными частями, а являю
тся чем-то совершенно иным. И в той мере, в которой они соединяются снова в
месте в эту общую структуру, образуют уже один общий организм. То есть воо
бще любое состояние каждой отдельной души, каждого отдельного объекта х
арактеризуется только мерой его связи со всеми остальными объектами. То
лько в этом мы можем найти его уровень, ступень, зафиксировать его состоя
ние, определить его качество. И только в зависимости от того, насколько он
совместим с остальными объектами, он может быть нами охарактеризован. Пр
ичем, в той мере, в которой они соединяются между собой, эти отдельные объе
кты, эти отдельные души, возникает между ними некоторая общность, целост
ность, сущность, структурность, упорядоченность. И вот эта структурность
, она является совершенно новым, иным качеством, она не является просто су
ммой этих отдельных объектов, а качественно новым творением. Это то, что о
ни совместно создают, благодаря соединению между собой. Создается новое
поведение, новая система в целом.
Иерархичность
Каждый компонент системы одновременно представляет себя самого
главным и организующим относительно всех остальных частей. И так ведет с
ебя каждый из компонентов системы. Каждая частная душа является главной
относительно всех остальных.
То есть в итоге разъединения общей души на части, и затем соединени
я вместе, мы достигаем того, что они накладываются друг на друга и каждая и
з них обретает свойства всего этого сообщества в целом. Условно принимае
тся, что количество частных душ, на которое распалась первичная душа, еди
ный объект, Ц шестьсот тысяч.
В итоге, у нас была одна душа, расколовшаяся на шестьсот тысяч часте
й, и теперь, соединяясь вместе, они образуют новую систему, эквивалентную
первозданной, умноженной на шестьсот тысяч. Причем, это не только умноже
ние на шестьсот тысяч: это шестьсот тысяч отдельных, существующих между
собой, накладывающихся друг на друга душ. То есть мы получаем систему, кот
орая совершенна, потому что каждый ее элемент является главным, определя
ющим, связующим все остальные и, в то же время, позволяющим всем остальным
присоединять его к себе.
Множественность описаний
Множественность описаний исходит из того, что каждый первоначаль
ный объект состоит из своих четырех частей: неживой, растительной, живот
ной и человеческой. Каждый из этих разделов состоит, в свою очередь, из под
разделов и т. д. То есть, в принципе, природа неисчер
паема в каждой из своих частей и в их совокупном взаимодействии. И поэтом
у мы можем описывать систему, структурировать ее из каждого уровня, дела
ть разрезы в любой плоскости, и все они, в общем-то, равнозначны. Нельзя ска
зать, какая из частей лучше, хуже, выше, ниже, потому что, если система совер
шенна (какой она становится в итоге), то любой ее аспект также совершенен.
И выражает только в другом виде, другим языком это совершенство.
Человека можно описать как растение, как животное, как биологическ
ий, социальный или как духовный элемент. Его можно описать музыкой, матем
атикой, химией. И в этом будет заключена вся его информация.
Если взглянуть на этот вопрос глазами психолога или философа: личн
ость человека Ц системный объект, она входит в различные системы (физич
еские, социальные…). Человек Ц активный субъект. Личность сама по себе пр
едставляет систему особого рода: эта система, развивающаяся и открытая.
В этой связи, к общим характеристикам можно добавить и некоторые специфи
ческие характеристики. Например, целеустремленность сложных техническ
их, живых и социальных систем, их самоорганизация Ц способность менять
собственную структуру. Для науки каббала представляется возможность р
ассматривать душу человека как открытую саморазвивающуюся систему мир
оздания, искать новые характеристики этой системы и новые способы ее фун
кционирования »[190] .
Скептик: Предположим, что на самом деле структура каббалисти
ческого дискурса такая сложная. Но, объясните, пожалуйста, какие из указа
нных планов каббалистического дискурса являются главными, и как они свя
заны между собой? Вероятно, должна быть координация этих планов?
Автор: Мой ответ такой. В некотором смысле все указанные план
ы каббалистического дискурса являются главными. Но, конечно, решая разны
е задачи, ученый-каббалист делает более главными те или иные планы, напри
мер, квазифизические и квазипсихологические. Можно заметить, что в «Наук
е каббала» в разных частях книги и в разных разделах, даже в отдельных час
тях рассуждения, разные планы берут на себя управление каббалистически
м дискурсом. Но, Вы совершенно правы, говоря о координации планов. Естеств
енно, что есть и средства такой координации. Это, например, такие схемы и п
остроения, как «лестница ступеней и миров», связка Творец Ц творение, ид
ея борьбы эгоизма с альтруизмом, принципы подобия верха и низа, соответс
твия «языков корней и ветвей», изоморфизма всех форм и др. Приведем неско
лько примеров.
«Исследования ученых-каббалистов, Ц пишет Михаил Лайтман, Ц показали,
что строение всех духовных миров в точности повторяет друг друга с разни
цей лишь в „материале“, то есть в состоянии элемента получения в них, опре
деляемого большей или меньшей степенью удаленности от состояния подоб
ия первопричине.
Поэтому каждое следующее звено Ц это проявление первопричины на данно
м уровне качественной удаленности от ее характера и, естественно, будучи
как бы ею самой, несущее, представляющее на этом уровне ее цель. В этом кач
естве само это звено системы (как соединение элементов получения и влиян
ия, т. е. достигнутой цели), в полном смысле слова является первопричиной д
ля низшего звена, порождающей его и полностью определяющей все его свойс
тва.
Полная идентичность и определяемость низшего высшим дана учеными в сле
дующей и подобных ей формулировках: „Судьба травинки, находясь в высшем
мире, бьет по ней, находящейся в низшем, и заставляет ее расти по ее подоби
ю“.
Все это дало возможность ученым применить для передачи информации об ур
овнях мироздания, недоступных для простого описания, особую знаковую си
стему, названную ими „язык ветвей“, каждое слово в которой, семантически
привязанное к объекту или явлению нашего мира Ц ветви , указы
вает достигшему уровня, на котором находится причина, порождение этого о
бъекта Ц корень , о каком явлении или объекте того уровня иде
т речь»[191].
«Существуют четыре формы:
Ц точка,
Ц линия,
Ц плоскость,
Ц куб Ц трехмерная фигура, получаемая перемножением предыдущих форм.

Эти четыре формы включают в себя все формы и в этом и в высшем мире. Детали
всех миров одинаковы.
Этот мир Ц материал, отпечатанный со спустившихся высших духовных миро
в. Во время работы в этом мире все наши постижения Ц только в материальны
х формах, и вне материальных форм нет никакой возможности понять и пости
чь что-либо.
Поэтому Творец, как создатель всего, постигается нами в имени АВАЯ
, включающем в себя все виды форм, существующих в мире, где:
Ц буква юд Ц точка,
Ц буква хэй Ц плоскость,
Ц буква вав Ц линия,
Ц вторая буква хей Ц трехмерная фигура.
Последняя буква „хей“ Ц это раскрытие первой буквы „хей“, только в боле
е материальном, то есть в форме, занимающей место, тогда как три предшеств
ующие формы совершенно не занимают места.
Постигается также начало точки, острие буквы „юд“, Ц поэтому это имя Ц и
сточник всех имен. Каждое имя Ц проявление Творца в творении, то есть пол
учение и отдача. Ведь суть Творца совершенно непостижима: постигается во
здействие, приходящее к нам от Творца, и потому все творение представляе
т собой имена Творца. Человек исследует на себе и объединяет полученное
имя с его корнем-Творцом в намерении отдачи, то есть имя Ц это то, что он по
лучает, исследуя и познавая Дающего.
Человек называется по постигаемому им проявлению Творца Ц Его имени. На
ходящиеся в темноте, не видя исходящего от Творца, не имеют имени. Изучающ
ий исследует и выясняет, что имя Ц результат исходящего от Творца блага.
Этим он поднимает искру Творца, упавшую в него, из своих эгоистических же
ланий.
Так, в соответствии с полнотой анализа и мерой познания, постигается вел
ичие „Имени“, и человек с любовью объединяется с именем Творца в мыслях и
в полном осознании. Это происходит поднятием МАН и нисхождением МАД, под
нимается и возвращается Ц и каждый раз увеличивается его познание, пока
не становится партнером Творца в Его первичном действии. И как Творец со
здает миры, так и человек создает миры Ц наполняет их, как отдающий и полу
чающий»[192].
Продолжая характеристику каббалистического дискурса, стоит отметить е
ще один важный момент. Он строится в соответствии с особой логикой, напом
инающей методологическое рассуждение по схеме «двойного знания». Суть
этого рассуждения в том, что методолог вводит одно знание, предполагая, ч
то оно фиксирует реальность как таковую; затем анализ этой реальности по
зволяет получить второе знание. Сходно мыслит и ученый-каббалист. Он опе
рирует двумя типами знаний: одно описывает истинное строение миров и душ
и, как если каббалист был самим Творцом или подглядел, что Тот делает, втор
ое знание получается из анализа процессов, происходящих «здесь и сейчас
» (например, в момент, когда человек ощутил свой эгоизм и решил с ним борот
ься или действовать только ради Творца), но понятых уже с точки зрения зна
ния реальности как таковой, т. е. первого знания. Ниже приведен пример из п
ервой главы (курсивом мы выделили знание реальности как таковой Ц перво
е знание, а подчеркиванием Ц второе знание, полученное на основе первог
о знания). Везде, где говорится о том, что сделал Творец, и что затем объекти
вно происходит со светом и сосудом Ц это реальность, как бы подсмотренн
ая у Творца каббалистом, заданная первым знанием. Там, где речь идет о том,
как на эту реальность и действия Творца реагирует человек, что он хочет, к
акие действия предпринимает, мы имеем дело с событиями, заданными вторым
знанием. Путь «вниз» от Творца и «вверх» Ц подъем к Творцу не совпадают б
уквально с типами знаний. Конечно, когда каббалист пишет, что сначала вес
ь мир спроектирован Творцом и существует в потенции, это полностью задае
тся первым знанием. Но в обычном каббалистическом рассуждении, например
, в том, которое идет дальше, как правило, присутствуют оба знания, и именно
за счет их связи получается приращение нового и научное объяснение. Безу
словно, работать с этим различением не просто, но зато оно многое проясня
ет в научном отношении.


6.2.5.15 Четыре стадии развития тв
орения

«Свет, который выходит из Сущности Творца для того, чтобы создать творен
ие, называется „корневая или нулевая стадия“ ( Кетер, иврит -„
корона “), потому что этот свет является корнем, источником все
го мироздания. Этот свет создает из себя желание наслаждаться им с
амим . Желание наслаждаться светом называется также желанием полу
чить свет.
Величина наслаждения зависит только от величины желания получит
ь это удовольствие . Приведем пример из нашего мира: желудок может б
ыть пустым, но без желания человек есть не станет. Поэтому желание Ц это с
осуд для наполнения, и без желания нет наслаждения. В духовном не бывает п
ринуждения, поэтому там наполнение всегда соответствует желанию.
Свет, выходящий из Сущности Творца, создает для себя сосуд и наполн
яет его . Удовольствие, которое при этом ощущает творение, называетс
я „свет Хохма“. Желание, которое рождается с помощью света, называется „п
ервая стадия“ или „стадия Хохма“. Это первая стадия создания будущего со
суда.
Но это желание еще не самостоятельно, потому что оно было напрямую
создано светом, это значит, что и желание получить свет, и удовлетворение
этого желания было получено сверху от света, Кетера. Настоящее творение
само должно захотеть насладиться всем светом Творца.
Для того чтобы творение могло почувствовать удовольствие от свет
а, оно должно само захотеть наполниться им. Это значит, что его желание и р
ешение насладиться светом должны исходить от самого творения, а не от Тв
орца.
Для того чтобы захотеть получить свет, творение должно хорошо знат
ь, какое удовольствие содержится в свете. Поэтому творение должно сначал
а получить свет, а затем почувствовать, что такое быть без света. Только то
гда у него появляется настоящее желание получить свет.
Приведем пример из нашего мира. Когда человеку дают попробовать новый фр
укт, то у него нет еще особого желания его съесть. Но после того, как попроб
овал этот фрукт, и он ему понравился, а теперь у него нет этого фрукта, толь
ко тогда он начинает по-настоящему желать его съесть, чтобы снова получи
ть уже знакомое удовольствие. Именно это вновь возникшее желание челове
к ощущает как свое собственное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58