69. Если человек увеличивает свои усилия в изучении каббалы, го
ворящей о внутренней части мироздания, он соответственно возвышает вну
треннюю часть мира, и все устремляются к Творцу. И наоборот.
70. Увеличение занимающихся каббалой усилит воздействие Высш
его света на наш мир, вплоть до состояния, предсказанного пророками: «И на
полнится земля знанием Творца».Но отдаление от науки каббала ведет к ист
оржению Высшего света из нашего мира, что вызывает в нем голод, бедноту, же
стокость, унижение, убийства и грабеж.
71. Из вышесказанного следует, что все состояние мира зависит о
т меры изучения каббалы Ц науки о Творце, и если преуспеем мы в этом, прив
лечем больше высшего света к нашему миру, то, как предсказывает книга «Зо
ар», выйдем силой света из изгнания (нашего наинизшего состояния) и возвы
симся до уровня Творца.

5.1.5 Б. Ашлаг «Ступени Лестницы
» XX в., фрагменты из книги

Б. Ашлаг, «СТУПЕНИ ЛЕСТНИЦЫ» ( XX в., фрагменты и
з книги)
Точка в сердце [77]
Тот, кто хочет вкусить истинной жизни, должен обратиться к точке в своём с
ердце. Точка эта есть у каждого человека. Вначале она не ощущается, не свет
ит, но именно она Ц частичка духовного в человеке, зародыш его души, а пот
ому ее природа Ц стремление к Творцу, к ее корню.
Существует только одна возможность увеличить эту точку и достичь корня
своей души: возвеличить её значимость, сделав ее венцом своих мыслей и ус
тремлений, и тогда духовное проявится в желаниях человека, станет его су
щностью. А восприятие Творца, вечности и совершенства станет действител
ьностью.
Зарождение [78]
Первое устремление к духовному происходит по желанию свыше: человек ощу
щает его как переход в ещё неизведанное возвышенное состояние.
Следующее устремление к духовному должен начать сам человек своим отве
тным усилием принять свойства Творца. Но если не ответил высшему своим п
робуждением, связь теряется и постепенно проявляются страдания от несо
вместимости с Творцом, что вновь вызывает требование к сближению.
Плохое в человеке не нужно выкорчевывать, его необходимо возненавидеть.
Все измеряется мерой отношения к злу, которое в человеке. Либо мы его люби
м, либо Ц ненавидим. Но почему, когда человек падает, его толкают еще ниже,
вместо того, чтобы помочь встать? Это делается для того, чтобы помочь чело
веку возненавидеть зло в такой степени, что станет нестерпимым, раскроет
ся в человеке в полной мере. В мере ненависти к злу возникает любовь к Твор
цу, ведь эти два противоположных чувства Ц любовь к себе, ненависть к себ
е, любовь к Творцу Ц ощущаются последовательно в одном сердце.

5.1.6 В беседу вступает скептик


Изложение истории представлений о каббале и главных действующих лицах
этой истории были для меня весьма полезны. Я впервые уяснил, что каббала
Ц настоящая культурная традиция мысли и поисков смысла жизни, причем, к
ак и всякая идущая из веков традиция, обросла интерпретациями и понимает
ся по-разному. Но, читая «Книгу Создания» и «Зоар», я мало что понял. Сначал
а показалось, что речь идет о древнем истолковании Торы, но потом я совсем
запутался. Кое-где в «Зоар» явно виден пересказ Торы Ц « И-земля, бы
ла, пуста, и-хаотична, и-тьма, над, поверхностью, бездны, и-дух », но в др
угих местах Ц метафоры и символы. « Сказано, как роза среди шипов
», иногда узнается что-то похожее на пифагорейские построения, толь
ко вместо чисел буквы Ц « Вошла к Творцу буква Бэт и сказала: «Созда
тель мира, хорошо мною сотворить мир, потому что мною благословляют Тебя
и высшие и низшие. Ведь Бэт Ц это Благословение ». Однако «Предисло
вие» Бааль Сулама помогло мне кое-что (правда, пока немного) уяснить. В свя
зи с этим у меня возникли вопросы.
Я понял, что Бааль Сулама, вероятно, как и других каббалистов, волнуют отве
ты на вообще-то понятные для всех верующих вопросы: что мы такое, как возн
икли, каким образом нас создал Творец всего; почему, если он благ и добр, мы
несовершенны, и в мире царит зло; как понимать, что человек поставлен Твор
цом в центр мира? Но, читая одного из авторов, Михаила Лайтмана, я вижу, что о
н, хотя тоже говорит о Творце, одновременно пишет, что каббала Ц это не ре
лигия, а скорее особая наука.
«Наука и религия, Ц пишет Лайтман, Ц два параллельных пути, по которым ш
ло человечество, исследуя этот мир, пытаясь понять место и возможности
Homo sapiens , определить цель и смысл своего существования.

Многие тысячелетия не прекращаются эти попытки, не давая окончательног
о результата. Для того чтобы его получить, человечество должно было прой
ти длительный и трудный период развития. В течение всего этого периода с
оздавалась и передавалась из поколения в поколение основополагающая н
аука о строении всего мироздания, об особом месте и предназначении в нем
человека, о свойствах и конструкции человеческой души.
Наука эта называется Ц каббала. Проникнуть в ее тайны пытались древние
философы, средневековые теологи и современные ученые. Сегодня, когда чел
овечество оказывается в кризисе всех форм своего тысячелетнего развит
ия, каббала раскрывает себя, потому что становится необходимой для поним
ания нашего будущего.
Каббала не является ни мистикой, ни религией, ни философией, ни наукой в то
м смысле, что ее нельзя полностью свести к этим духовным феноменам. Но в не
й есть, разумеется, мистическое, религиозное, философское и даже научное
содержание. В этом смысле каббала может рассматриваться как уникальное
духовное образование, особая форма иррационального сознания, которая о
дновременно содержит в себе строго рационалистическое измерение»[79].
Так что же такое каббала Ц религия, мистика или наука? Второй вопрос: как
в каббале понимается Творец? Это явно не христианский Бог, даже не Бог иуд
еев, ведь каббалисты утверждают, что первична не Тора, а каббалистически
е знания.
На первый взгляд, пишет М. Лайтман, в Торе описываются исторические событ
ия, но на самом деле это закодированное описание действий Творца. В Торе р
ечь идет исключительно о духовных мирах. По сути, вся Тора Ц это есть кабб
ала, но написанная другим языком.
Творец каббалистов выглядит достаточно странно, если не противоречиво:
с одной стороны, как трансцендентальный субъект, с другой Ц как законы п
рироды, с третьей стороны, о нем вроде бы ничего нельзя сказать, его сущнос
ть непостижима. Читая Бааль Сулама, мы видим, что Творец действует и как св
ерхчеловек (творит, воскрешает, управляет, поддерживает, скрывается от ч
еловека, любит и ненавидит и т. п.), и как бездушная природа (является в виде
ступеней, миров, процессов движения от Творца к человеку и, наоборот, от че
ловека к Творцу).
Михаил Лайтман пишет, что «расхождения возможны только в форме изложени
я, так как суть закона одна. Все разногласие лишь в том, называть ли Управл
яющего „Природой“, отказывая Ему в наличии знания и цели, или говорить, чт
о Он невероятно мудр, знает, чувствует, и что есть цель в Его действиях. Как
бы то ни было, в конце концов, все признают и согласны с тем, что мы находимс
я внутри природы и обязаны выполнять ее законы. Называть ли их бездушным
и законами природы или законами Высшего Управления Ц самих законов это
не меняет. Разногласие остается лишь в мотиве: воспринимать ли закон как
обязывающий или, как его воспринимают каббалисты, целенаправленный.
И для того, чтобы не понадобилось в дальнейшем пользоваться этими двумя
названиями: „Природа“ и „Управляющий“, поскольку, как уже показано, нет н
икакого различия в выполнении законов, то нам лучше углубиться в сравнен
ие и принять мнение каббалистов о том, что гематрия[80] слов «Природа» и «Тв
орец» одинакова, что означает тождественные понятия… И тогда законы Тво
рца можно назвать законами природы, и наоборот, так как это одно и то же»[81].

Но во многих местах М. Лайтман подчеркивает, что Сущность Творца не подда
ется рациональному познанию: «Мы не можем постичь Сущность Творца, кто О
н на самом деле. Поэтому мы ничего не можем сказать о Его Сущности. Однако
мы можем узнать Его по Его действиям, которые мы ощущаем на себе. Ощущая на
себе Его действия, мы, в соответствии с ними, можем дать Ему то или иное имя
»[82].
«Наука каббала совершенно не занимается сутью самой высшей силы, не пыта
ется доказывать законы, существующие в ней, поскольку каббала определяе
т себя как экспериментальную практическую науку и о непостигаемом не го
ворит. Даже в виде отрицания постижения. Ведь определение отсутствующег
о имеет не меньшую ценность, чем определение существующего, потому что, е
сли посмотришь на какую-то сущность издали, и познаешь в ней все составля
ющие отсутствующего, то есть все то, чего нет, это также будет считаться св
идетельством и определенным постижением, так как если бы эта сущность на
ходилась действительно далеко, вне постижения, нельзя было бы различить
в ней даже отсутствующее. Поэтому основной принцип в науке каббала гласи
т: „Непостигаемое, не можем назвать по имени“, где под именем имеется в вид
у постижение. Но постигаемый в душе высший свет, ощущение высшей управля
ющей силы, Творца, излагается в науке каббала во всех подробностях и точн
остях анализа и эксперимента, не меньше, чем познания и постижения в любо
й иной науке»[83].
Третий вопрос: как совмещается вера в Творца и перевоплощение душ (реинк
арнация)? Вроде бы одно должно исключать другое. Реинкарнация Ц языческ
ое мироощущение, а представление о Творце Ц религиозное.
Но прежде, чем вы начнете отвечать на поставленные вопросы, мне бы хотело
сь задать главный мой вопрос, а именно: почему Михаил Лайтман, как практик
ующий каббалист, называет каббалу наукой? Пока все, что о каббале говорил
ось, на науку не похоже, скорее, действительно, больше напоминает эзотери
ческое учение. Но, может быть, одно не противоречит другому?

5.2 Глава вторая. Каббала как с
овременная наука

Главное, что характеризует мощный сдвиг в мышлении, который произошел в
начале прошлого века Ц это полный пересмотр всех представлений о физич
еском мире. До возникновения теории относительности Эйнштейна и кванто
вой физики многие философы были твердо убеждены в том, что Вселенная сос
тоит из плотной материи. Они полагали, что основанием материальной Вселе
нной являются атомы. Сами атомы представлялись сплошными 120и неразрушим
ыми. Эти атомы существовали в трехмерном пространстве и двигались согла
сно определенным законам. В соответствии с этими законами материя эволю
ционировала в определенном направлении, двигаясь от прошлого, через нас
тоящее, к будущему.
Исходя из этой надежной точки зрения, основанной на детерминизме, филосо
фы описывали Вселенную как гигантскую машину и были уверены в том, что пр
идет день, когда мы откроем все законы, которые управляют этой машиной. Та
ким образом, мы сможем в точности воссоздать все, что происходило в прошл
ом, и предсказать все, что случится в будущем. Когда эти законы будут откры
ты, люди обретут господство над всем, что их окружает. Родилась даже мечта
о том, что люди, смешав соответствующие химические элементы, смогут восп
роизвести жизнь как феномен.
Вспомним роман Мэри Шелли «Франкенштейн, или Современный Прометей». Гер
ой произведения Ц молодой талантливый ученый увлечен проблемой оживл
ения материи. «Где, Ц часто спрашивал я себя, Ц таится жизненное начало?
» Для исследования причины жизни ученый вынужден сначала обратиться к ф
еномену смерти. «Я увидел, чем становится прекрасное человеческое тело;
я наблюдал, как превращается в тлен его цветущая красота; я увидел, как все
, что радовало глаз и сердце, достается в пищу червям. Я исследовал причинн
ые связи перехода от жизни к смерти и от смерти к жизни, как вдруг среди по
лной тьмы блеснул внезапный свет Ц столь ослепительный и вместе с тем я
сный, что я, потрясенный открывшимися возможностями, мог только дивиться
, почему после стольких гениальных людей, изучавших этот предмет, именно
мне выпало открыть великую тайну»[84].
Ученый создает уродливого гиганта, который ненавидит своего творца и мс
тит ему за свое одиночество. Чудовище готовит себе погребальный костер,
чтобы уйти из мира, который его отвергнул. Здесь выражено гордое сознани
е величия и мощи человека. Разумеется, автор романа пытается показать, чт
о разум еще не готов к тому, чтобы вмешаться в существующий порядок. Однак
о сама тенденция романа очевидна.
В этой модели Вселенной, разработанной ньютоновской наукой, жизнь, созна
ние, люди и творческий разум рассматривались как побочные продукты, кото
рые развились из непостижимого скопления материи. В данной научной сист
еме люди оказываются обычными материальными объектами. Разумеется, они
более развиты, чем животные или мыслящие биороботы. Но все равно это прод
укты эволюции, которая последовательно развертывает свой потенциал.
В этой научной системе считалось также, что наши границы определяются на
шей кожей. Сознание же продукт мыслящего органа, который называется мозг
. На космической сцене жизнь, сознание и разум Ц пришельцы случайные и по
здние. Они мало что значат в картине мира. Эти три аспекта существования п
оявились в ничтожно малой части безбрежного космоса после миллиарда ле
т эволюции. Жизнь же обязана своим происхождением случайным химическим
процессам в первозданном океане, которые соединили атомы и неорганичес
кие молекулы в сложные органические структуры.
Далее в процессе эволюции этот органический материал обрел способност
ь самосохранения, воспроизведения, а также клеточную организацию. Однок
леточные организмы собирались во все более крупные многоклеточные фор
мы и, в итоге, образовали множество видов, населяющих планету Земля, в том
числе и человека разумного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58