В учении же об Атма
не представление о «Я» Ц исходная предпосылка. Подобно тому как фихтеан
ское сознание, интеллигенция Шеллинга и абсолютный Дух Гегеля суть живы
е, саморазвертывающиеся и саморазвивающиеся сущности, Атман Ц начало ж
ивое и также самоусложняющееся (хотя бы за счет аккумуляции прожитых жиз
ней в процессе перевоплощения). Существенно сходство и других моментов,
например, роли рефлексии и осознания. Известно, что в немецкой классичес
кой философии рефлексия Ц основной механизм самодвижения и смены стад
ий самопознания. Атману же как субъективному, сознательному началу свой
ства рефлексии и осознания должны быть присущи в высшей степени.
Однако цели самодвижения и развертывания Духа и Сознания в учениях Фихт
е, Шеллинга и Гегеля отличаются от той, которую провозглашает Шри Ауроби
ндо. В первом случае эти цели задаются, с одной стороны, необходимостью фи
лософски дедуцировать (осмыслить) весь корпус понятий и представлений н
аучно ориентированного европейского мышления конца XVIII Ц начала XIX столе
тия; с другой Ц идеей полного выявления и обнаружения в природе феномен
ов и ноуменов духовности и сознательности (что методологически может бы
ть расценено как самообоснование самой философии). Во втором случае замы
сел, вероятно, был другой. Шри Ауробиндо, как известно, хотел восстановить
древнюю индуистскую традицию умозрения; в «Карма Йогин» он пишет:
«Мы должны вернуться и искать источник жизни и силы внутри нас самих. Мы д
олжны познать наше прошлое, чтобы применить его к нашему будущему». Для н
его идеал жизни задается представлением о Браме-Атмане, поэтому и цель э
волюции он видит в ином. А именно: целью духовного и сознательного самодв
ижения, считает Шри Ауробиндо, является приход человека в состояние, кот
орое мы называем Чистым Атманом, в состояние чистой обожествленности, од
нако не трансцендентальным путем (через смерть или психотехнику йоги), а
эволюционным. В этом, вероятно, вся суть и новизна доктрины Шри
Ауробиндо. До него приход к Атману-Браме мыслился как прямой трансценде
нтальный акт и контакт (подобно тому как в христианстве во время Страшно
го суда мертвые восстанут из гробов и предстанут перед очами Господа, пр
ичем уже нельзя будет усомниться, кто перед тобой, «ибо как молния исходи
т от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Чело
веческого» («Евангелие от Матфея»).
Шри Ауробиндо, вероятно, под влиянием европейской философии природы и эв
олюционных теорий разрабатывает доктрину, по которой приход к Чистому А
тману-Браме, мыслимому как идеал и реальность одновременно, совершается
в ходе эволюции Природы. При этом Атман (его Шри Ауробиндо называет «Пуру
ша»), скрывавшийся вначале на заднем плане личности, за ее «эго» и физичес
кой природой (Пракрити), постепенно выходит на первый план, овладевает со
бытиями и навязывает Пракрити новую форму жизни.
«Однако есть еще другой, невидимый фактор Ц перевоплощение, прогресс Ду
ши, совершаемые поднятием с одной ступени на другую, к высшим стадиям быт
ия телесного и умственного. В этом движении психическое существо еще зав
уалировано, скрыто (умом, жизнью и телом), даже в человеке Ц сознательном,
умственном существе, оно еще не в состоянии проявиться полностью, так ка
к еще не может выйти на первый план и стать мастером своей Природы; таким о
бразом, на время Пуруша принуждена подчиниться господству Пракрити.
Однако в человеке психическая часть личности развивается гораздо быст
рее, чем в низшем строении. Приходит время, когда душа приближается откры
то к выходу и становится мастером своей инструментации в Природе. Это об
означает, что скрытый внутри Дух, добрый гений, Божество, собирается появ
иться, и когда оно выйдет, не подлежит сомнению, что оно потребует более ду
ховной жизни, как уже произошло на умственном уровне, под влиянием внутр
еннего психического существа.
Приход человека к состоянию Чистого Атмана, превращение его в основную р
еальность жизни и есть, по мнению Шри Ауробиндо, цель эволюции.
Поддерживать жизнь Ц это наша первая обязанность и занятие, но только о
тправная точка, так как поддержка несовершенной жизни, полной страдания
, не может быть достаточной целью нашего существования… Познать свою душ
у и отождествиться с ней Ц должно стать основой нашего настоящего бытия
…
Чтобы достигнуть такого полного преобразования, сознание должно перем
естить свой центр и свою неподвижную и динамическую позицию с поверхнос
ти в свое внутреннее существо.
Мы находим основу нашей мысли, чувств и действий только внутри себя.
Оставаться на поверхности и только получать указания от внутреннего су
щества и следовать ему еще недостаточно для полного преображения приро
ды. Необходимо перестать быть внешним и стать внутренним, Пурушей».
Здесь может возникнуть закономерный вопрос: а не приписываем ли мы предс
тавлениям Шри Ауробиндо иной смысл, ведь в его работах говорится о Пуруш
е, Душе, Психическом существе, а не о Чистом Атмане? Думается, что нет. И это
подтверждает его рассуждение о душе (может быть, в другой терминологии), к
оторая, с одной стороны, поддерживает индивидуальную жизнь и ее «части» (
ум, эмоции, ощущения, желания), управляет ими, а с другой Ц независима, отде
лена от них, вечна и бесконечна. Интересно, что это рассуждение напоминае
т как определения Брамы («не это, не это»), так и поучения Будды, утверждавш
его, что «Я» не совпадает ни с одной из «частей» человека. Шри Ауроби
ндо в «Божественной жизни» пишет :
«Наши мысли и воля способны отделиться от ощущений, импульсов, желаний, э
моций и сделаться независимыми от них, наблюдая их или контролируя их, са
нкционируя или отменяя их действия… Вначале Душа человека не является т
акже чем-то совсем отделенным от Ума и умственной жизни; ее действия уже в
ключены в умственные процессы, и нам они представляются, как умственные
и эмоциональные движения. Умственный человек не сознает, что его Душа на
ходится позади Ума и жизненных и телесных процессов и что в действительн
ости она отделяется от них и может наблюдать и контролировать их действи
я и развитие.
На самом деле это как раз то, что может и должно произойти по мере развития
внутренней эволюции. Это как раз и есть замедленный на долгое время, но не
избежный шаг в нашей эволюционной судьбе…
Возможен решительный выход, когда человек отделяет себя от мысли и видит
себя во внутренней тишине как Дух; или же отделяет себя от жизненных движ
ений, желаний, сенсаций, импульсов, сознает себя как Дух, поддерживающий ж
изнь; или же отделяет себя от тела и сознает как Дух, воплощенный в Материю
.
Таким образом, человек открывает себя как сознательное существо, как Пур
уша, Ц утонченное „Я“, поддерживающее плоть.
Многие принимают это как достаточное открытие настоящего „Я“, и до извес
тной степени они правы… Однако самооткрытие может идти дальше и даже мож
ет освободиться от всякой формы или действия Природы.
Когда внутри нас возникает полная тишина и полное спокойствие, уже больш
е не зависящее от поверхностных движений, тогда мы можем осознать нашу д
уховную сущность; наше существо превышает тогда даже индивидуальную Ду
шу, оно распространяется в космос, превосходит все природные формы и дей
ствия и восходит в безграничную трансцендентальность.
Такое освобождение нашей духовной части и составляет решительную стад
ию в духовной эволюции Природы».
3. Представление об эволюции, которое развивает Шри Ауробиндо
, в определенном отношении может быть противопоставлено представлению
о развитии (генезису). Что характерно для понятия эволюции? Во-
первых, идея Природы, ведь эволюционируют, как правило, именно природные
образования Ц космос, органический и растительный мир, живые существа (
виды). Во-вторых, для эволюции важна идея трансформации, перестройки того
целого, которое эволюционирует. Например, в теории эволюции видов приним
ается, что одни органы организма развиваются, а другие деградируют, что и
зменение одних «частей» организма влечет за собой перестройку других, ч
то возникают новые уровни организации и иная субординация этих «частей
». В-третьих, в качестве скрытой предпосылки представление об эволюции с
одержит идею реализации (раскрытия и выявления) тех возможно
стей и условий, которые уже заложены в природе эволюционирующего объект
а. Виды эволюционируют в той мере, в какой исчерпываются и реализуются во
зможности, существующие в самом организме и в окружающей его среде.
Для понятия развития (генезиса) характерны иные признаки. Развивается не
Природа, а Культура, или Дух, причем не путем выявления заложенных в них (и
ли их окружении) возможностей и условий (это лишь один из моментов развит
ия), а в ходе возникновения принципиально новых феноменов и структур и по
следующей кардинальной перестройки всего развивающего целого, т. е. путе
м образования нового целого. В этом смысле развитие есть не переорганиза
ция и трансформация одного целого (как в случае эволюции), а создание ряда
новых целых, связанных между собой в акте порождения и генетической прее
мственностью. Например, Культура не эволюционирует, а развивается на осн
ове технических и интеллектуальных изобретений, открытия новых земель,
природных материалов, освоения экологических ниш, взаимодействия и вза
имовлияния разных культур, создания организаций и социальных институт
ов, выдвижения и реализации разных моделей и идеалов (строительство, вой
ны, развитие хозяйства и т. п.). Любой из этих в каком-то смысле случайных фа
кторов может дать неожиданный результат, принципиально изменить текущ
ие процессы, повлиять на равновесие сил и процессов в Культуре. Каждый ра
з равновесие сил только частично является результатом предшествующей
культуры, в основном же это уникальное сочетание и взаимодействие всех п
еречисленных факторов и условий, к которым добавляются принципиально н
овые, приходящие как бы со стороны.
С точки зрения выстроенной оппозиции (Эволюция Ц Развитие, Природа Ц К
ультура) можно пояснить также различие западной и восточной мысли и замы
сел Шри Ауробиндо. Дело в том, что для восточной мысли чужды как идея Разви
тия, так и идея Культуры. Возможность установить аналогию всего со всем, а
также отсутствие идей миростроительства (творения) и мироспасительств
а (обновления) не позволяют восточному сознанию осмыслить как феномен ку
льтуры, так и тесно связанный с ним процесс развития. Допускается не прео
бразование целого и создание на почве старого принципиально нового, а пл
авное или квантованное изменение одного целого Ц Природы или Космоса. П
ри этом и духовные явления Ц Сознание, Дух, Душа Ц осмысляются и трактую
тся в той же системе умозрения: они только эволюционируют. Хотя Душа и мож
ет квантовано изменяться в эволюционном процессе «перерождения», но он
а остается все той же Душой. Хотя Дух и Сознание изменяются в ходе эволюци
и, но они неизменны в стоячей волне «эволюции Ц инволюции». («Для полной д
уховной трансформации необходимо постоянное восхождение от низшего со
знания к высшему и постоянный спуск высшего сознания в низшую природу» (
«Божественная жизнь»).)
Ход размышления Шри Ауробиндо мог идти следующим образом. Чистый Атман
Ц это и Природа и Дух одновременно, следовательно, они включены в эволюц
ионный процесс. Но изменяется, собственно, не Чистый Атман (Божество, «Я»),
а человек, его тело, органы, «части» (ощущения, эмоции, ум). Поэтому в эволюци
онном процессе должны перестраиваться тело, органы и «части» человека. Н
о в каком направлении? В направлении выявления, раскрытия Чистого Атмана
, который до поры до времени пребывает в скрытом, связанном состоянии. («В
этом эволюционном процессе психическое существо еще завуалировано, ск
рыто (умом, жизнью, телом); еще не может выйти на первый план и стать мастеро
м своей Природы; таким образом, Пуруша на время принуждена подчиняться г
осподству Пракрита».) Следовательно, перестройка тела, органов и «частей
» человека должна идти под знаком обнаружения Души (Пуруши) и подчинения
ей всех остальных компонентов человека (Пракрити). Вполне вероятно, что в
озникновению этого представления способствовало еще одно обстоятельс
тво. Шри Ауробиндо был практикующим йогом, достигшим высших состояний со
знания и «культуры» тела. В этих состояниях (соответствующих так называе
мым пограничным и экстремальным условиям) человек осваивает такие реал
ьности, в которых все его органы и «части» работают совершенно иначе. Йог-
мастер высокой квалификации ощущает себя человеком с иными, чем у обычны
х людей, возможностями (и часто их реально имеет), человеком новой расы, уш
едшим далеко вперед по эволюционной лестнице. Подобные представления, в
ероятно, облегчили для Шри Ауробиндо формулирование его замысла «духов
ной эволюции человека». Налицо были два дополняющих друг друга момента:
умозрительная идея эволюции человека в направлении к Чистому Атману (Бо
жеству) и практика йоги, позволяющая претворить, реализовать эту идею в ж
изнь.
4. Итак, человек, а не Культура Ц агент эволюции; личность, а не общество Ц
движущая сила истории. Этот взгляд Шри Ауробиндо вполне отвечает индуис
тской эзотерической традиции. В «Четках из Драгоценных Самоцветов» (раз
дел «Десять тяжелых ошибок») можно прочесть: «Для религиозного посвящен
ного стараться переделывать других вместо переделывания себя Ц это тя
желая ошибка». Шри Ауробиндо вообще весьма низко оценивает общественно
е движение, считая его «подсознательным» и «темным». Основной толчок и с
тимул для развития общества, считает он, дают индивидуальные усилия и ос
ознание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58