Но как можно пр
едставить такое в Творце? Чтобы отделилась от сути Его какая-то часть нас
только, что вышла из сути Его и стала отличной от нее, то есть душой, о котор
ой можно сказать, что она лишь часть сути Творца?
3.Исследование четвертое:
Если эгоизм противоположен и ненавистен Творцу, как Он породил и питает
его?
Исследование пятое:
Относится к «воскрешению мертвых». Поскольку тело (эгоизм) столь презрен
но, оно сразу же, с момента рождения, приговорено умереть и быть погребенн
ым. Но тогда зачем возвращаются и оживают эгоистические желания в «воскр
ешении мертвых», будто не может Творец насладить души без них?
Исследование шестое:
Как сказано мудрецами, человек есть центр всего творения. И все Высшие ми
ры, и наш материальный мир, и все населяющие их объекты, созданы только для
человека. И обязали человека верить, что для него создан мир. И на первый в
згляд трудно понять, как для такого маленького человека, ценность которо
го меньше волоса по сравнению со всем миром, а тем более в сравнении с Высш
ими мирами, величие которых не поддается описанию, трудился Творец, созд
авая их. И почему все это для человека?
4. Ответить на эти вопросы мы сможем, только если посмотрим на з
авершение действия, то есть на цель творения. Ведь весь процесс происход
ит только ради достижения цели. А если утверждать, что Творец создал твор
ения и оставил их без своего управления ввиду обнаруженной им их ничтожн
ости, этим мы говорим о несовершенстве самого Творца.
5. И потому здравый смысл заставляет нас понять не то, что лежит
на поверхности, и решить, что мы на самом деле наилучшие и наивысшие творе
ния, под стать Сотворившему нас, потому что любой кажущийся нам недостат
ок, после всех оправданий, которые только сможем придумать, указывает то
лько на Творца, создавшего нас и все наши свойства, потому как ясно, что Он
создатель, а не мы.
Знай также, что все это Ц следствия, исходящие из наших плохих качеств и с
клонностей, созданных Им в нас. Но это случай, когда мы должны посмотреть н
а завершение действия и тогда сможем понять все, и поговорку: «Не показыв
ай незаконченную работу глупцу».
6. И как сказано мудрецами: «Творец сотворил мир, чтобы наслади
ть творения».
И здесь мы должны обратить внимание и вдуматься, потому что в этом конец, з
амысел и действие сотворения мира. И вдумайся: если Замысел Творения был
в наслаждении творений, это обязывает сотворить в душах огромное желани
е получить то, что задумал дать им. Ведь величина любого наслаждения изме
ряется величиной желания получить его. И чем больше желание получить, те
м больше получаемое наслаждение, а насколько меньше желание получить, на
столько меньше получаемое наслаждение. Ведь Цель творения сама по себе о
бязывает создать в душах наибольшее желание, подходящее для огромного н
аслаждения, которое Творец задумал дать душам, используя все свои возмож
ности. А огромное наслаждение и огромное желание «поднимаются по одному
стеблю».
7.Ответ на исследование 2: Мы исследовали, что это за действител
ьность, о которой ясно можно было бы сказать, что она не находится в самом
Творце, а является новым творением, созданным из ничего. И теперь, после то
го, как мы установили, что Замысел Творения, заключающийся в наслаждении
творений, обязал создать желание получить от Творца все лучшее, что Он за
думал, понятно, что это желание получить, конечно же, не находилось в Творц
е до того, как было создано в душах, поскольку от кого Он получит? Ведь созд
ал Он новое Ц то, чего нет в Нем. И вместе с тем, из Замысла Творения понятно
, что кроме этого желания получить Творцу больше ничего не требовалось, п
оскольку этого нового творения Ему совершенно достаточно, чтобы выполн
ить Замысел Творения Ц насладить нас.
Но все наполнение, заключенное в Замысле Творения, то есть все блага, кото
рые Он задумал дать нам, напрямую исходят из сути Его, и не были они создан
ы заново. Таким образом, абсолютно ясно, что весь материал нового творени
я, от начала и до конца, Ц лишь желание получить наслаждение.
8.Ответ на исследование 3: Мы недоумевали, как могут каббалисты
говорить, что души Ц это часть Творца свыше, подобно камню, отколотому от
скалы, где все отличие только в том, что одно Ц часть, а другое Ц целое. Каз
алось странным: предположим, что камень можно отделить от скалы топором,
пригодным для этого, но как можно сказать такое о сути Творца? Чем отделил
ись души от сути Творца, выйдя из Творца и став творениями?
Но из вышесказанного становится очевидно, что как топор раскалывает и ра
зделяет надвое вещь в материальном мире, так в духовном мире разделяет н
адвое отличие свойств.
Например, когда двое людей любят друг друга, говорится, что они близки дру
г другу. А когда они ненавидят друг друга, говорится, что они далеки друг о
т друга, как восток от запада. И речь не идет о пространственной близости и
ли отдаленности. Речь идет о равенстве свойств, когда тот, кто любит то, чт
о любит другой и ненавидит то, что другой ненавидит, считаются любящими д
руг друга и близкими людьми. А если есть в них какое-то отличие свойств, то
есть один любит что-то, несмотря на то, что другой это ненавидит, то в меру э
того отдаляются они и ненавидят друг друга. А если они противоположны по
свойствам, то есть все, что любит один, ненавидит другой, то далеки они дру
г от друга, как восток далек от запада, то есть от края до края.
9. Таким образом, в духовном отличие свойств действует, как топ
ор в нашем мире, разделяющий материальное тело на части, и мера удаления о
пределяется мерой различия свойств. А поскольку эгоистического желани
я получать наслаждение нет в Творце, именно оно отделяет души от Творца.

Наполнение души светом исходит от Творца, в нем нет отличия от Творца, но м
ера наполняющего света является уже отделенной от Творца, поскольку обл
ачилась в иное, противоположное Творцу свойство.
10.Ответ на исследование 4: если эгоизм противоположен и ненави
стен Творцу, как он породил и питает его?
Суть творений Ц желание наслаждаться, и поэтому они готовы получить все
наполнение, задуманное Творцом в Замысле Творения. Изначально оно созда
но в душах эгоистическим. Чтобы привести души в подобие себе, Творец созд
ал две параллельные системы миров: 4 мира альтруистической системы миров
Ацилут, Брия, Ецира, Асия (АБЕА) против 4 миров эгоистической системы миров
АБЕА.
Эгоистические желания называются в каббале «мертвыми», и творения, нахо
дящиеся в них, называются «мертвыми», ведь их желание противоположно сво
йству Творца отдавать, и это отделяет души от Источника жизни.
11. Миры ступенчато нисходят от мира Бесконечности до нашего м
ира, где творение разделяется на тело и душу.
Желание получать наслаждение (тело) нисходит из своего корня в Замысле Т
ворения через эгоистические миры АБЕА и находится под их властью опреде
ленное время Ц время неисправленности.
Изучая каббалу, человек начинает исправлять желание получать ради себя
на желание получать ради Творца, и, в мере исправления, желание наполняет
ся светом (душа нисходит из своего корня в Замысле Творения через альтру
истические миры АБЕА и облачается в тело). Это время называется «Время ис
правления».
Таким образом человек духовно поднимается по ступеням развития желани
я, пока не достигает своего корня в Замысле Творения:
1) желание получать наслаждение ради себя (получение ради получения) Ц эг
оистическое;
2) желание отдавать ради себя (отдача ради получения) Ц эгоистическое;
3) желание отдавать ради Творца (отдача ради отдачи) Ц альтруистическое;

4) желание получать наслаждение ради Творца (эквивалентно отдаче, получе
ние ради отдачи) Ц альтруистическое.
Тем самым человек достигает слияния с Творцом подобием свойств и станов
ится достойным получить все благо, уготованное Творцом в Замысле Творен
ия.
12. В итоге исправления первородного эгоистического желания и
зучением науки каббала с применением методики исправления, свойство «п
олучать» обращается в свойство «отдавать», и человек получает все благо
Замысла Творения и достигает слияния с Творцом. Такое состояние определ
яется как «Конец исправления».
И тогда, поскольку нет более надобности в системе эгоистических сил, она
исчезает. И исчезает работа по исправлению, данная каждому в кругооборот
ах его жизней в течение 6 000 лет только для того, чтобы достичь полного испра
вления. Выясняется, что система эгоистических сил возникла из альтруизм
а Творца, чтобы создать с ее помощью тела Ц желания наслаждаться, чтобы в
последствии смогли исправиться и получить вознаграждение.
13. Однако все еще осталось нам понять: если желание получать дл
я себя настолько плохое и испорченное, как оно могло произойти из Замысл
а Творения в Бесконечности Творца, единство которого нет слов описать?
Поскольку для претворения Замысла Творцу не требуется действий, а его мы
сль все немедленно создает, то с возникновением Замысла Творения все зав
ершилось, и немедленно появились души и миры в их конечном совершенстве,
наполненные всем наслаждением, которое задумал Творец. Но это состояние
существует только относительно Творца, а души ощутят это состояние толь
ко после исправления, когда станут подобными Творцу.
14. Итак, души проходят три состояния:
1) состояние 1 Ц в мире Бесконечности, в Замысле Творения, где души уже имею
т будущий вид Конца исправления;
2) состояние 2 Ц в течение 6 000 лет, когда с помощью двух параллельных систем А
БЕА разделяются тело (желание получать) и душа (желание отдавать), и произв
одится работа по исправлению. В этот период исправляются только души, а н
е тела, так как нужно вывести из себя все желание получать для себя, что яв
ляется свойством тела, и остаться только с желанием отдавать, что являет
ся формой желания душ;
3) состояние 3 Ц это Конец исправления душ после «воскрешения мертвых», ко
гда происходит и полное исправление тел, поскольку тогда получение ради
себя, являющееся свойством тела, становится своей противоположностью и
обретает форму чистой отдачи, став достойным получить все благо и наслаж
дение, заключенные в Замысле Творения
Для краткости эти три состояния душ далее мы будем называть: состояние 1, с
остояние 2 и состояние 3. И запомни, что представляют собой эти состояния.
15. И посмотрев на эти 3 состояния, находим, что своим существова
нием они обязаны друг другу настолько, что если бы не существовало чего-н
ибудь в одном из них, исчезли бы и все остальные состояния.
Если бы не проявилось состояние 3, где свойство получать обратилось в сво
йство отдавать, не было бы состояния 1, ведь оно Ц копия из будущего состо
яния 3. Поэтому состояние 3 обязывает существование состояния 1.
Если бы не существовало состояние 2 Ц в работе, заканчивающейся состоян
ием 3, не наступило бы состояние 3. Поэтому состояние 2 обязывает существов
ание состояния 3.
Если бы не существовало состояние 1 со всем совершенством состояния 3, не п
оявилось бы состояние 2. Поэтому состояние 1 обязывает появление противо
положных систем в состоянии 2, чтобы эгоистическая система миров АБЕА по
родила желание получать, чтобы появилась возможность его исправить и до
стичь состояния 3. Поэтому состояние 1 обязывает существование состояния
2.
16. Но если мы обязаны прийти в состояние 3, поскольку оно уже зал
ожено в состоянии 1, в чем же наша свобода выбора?
Дело в том, что два пути приготовил нам Творец в состоянии 2, чтобы провест
и нас к состоянию 3:
1) путь каббалы Ц желанное и быстрое исправление высшим светом;
2) путь страданий Ц вынужденное и медленное исправление страданиями.
Но так или иначе состояние 3 (Конец исправления) обязательно и предрешено
состоянием 1. А вся наша свобода выбора Ц только в выборе пути.
17. Из выясненного найдем ответ на третий вопрос: ко
гда мы смотрим на себя, мы находим себя испорченными и низкими, и нет более
презренных, но если мы посмотрим на Создавшего нас, то поймем, что обязаны
быть вершиной всего, подстать тому, Кто создал нас, поскольку природа Сов
ершенного Ц совершенные действия.
И из сказанного ясно, что наше тело со всеми его ничтожными желаниями Ц в
овсе не наше истинное тело, потому как наше истинное тело, то есть вечное,
совершенное во всем, уже существует в мире Бесконечности в состоянии 1, по
лучая там совершенную форму своего будущего состояния 3 Ц получение рад
и отдачи, что подобно свойству Творца.
И хотя само состояние 1 обязывает, чтобы в состоянии 2 была дана нам испорч
енная и презренная оболочка (клипа[74]) этого нашего тела Ц желание получа
ть ради себя, отделяющее нас от Творца, чтобы исправить его и, тем самым, пр
еобрести наше вечное тело в состоянии 3, Ц нечего нам возмущаться по этом
у поводу, потому что наша работа не может быть выполнена иначе, как в этом
бренном теле, так как «не исправляет человек того, чего нет в нем».
Таким образом, мы действительно находимся в состоянии совершенства, соо
тветствующем совершенному Создателю, сотворившему нас также и в этом со
стоянии 2, поскольку тело это не является для нас препятствием, ведь оно до
лжно умереть и исчезнуть. Оно дано нам лишь на время, необходимое для того
, чтобы аннулировать его и получить нашу вечную форму.
18.Ответ на вопрос 5: как это возможно, чтобы из вечного исходили
действия временные и преходящие. Из сказанного понятно, что в действител
ьности мы созданы достойными Его вечности, то есть как творения вечные в
о всем совершенстве, и наша вечность обязывает к тому, что оболочка тела, д
анная нам только для работы, должна быть уничтожена, ведь если бы оставал
ась навечно, оставались бы мы навечно отделенными от Жизни жизней.
И как уже было сказано (в пункте 13), эта форма нашего тела, представляющая со
бой желание получать ради себя, не существует в Замысле вечного Творения
, поскольку там мы находимся в состоянии 3, а проявляется лишь в состоянии 2,
чтобы позволить нам исправить ее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58