На пути достижения сходства свойств человека с Творцом есть пять ступен
ей: Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида (сокращенно НАР
АНХАЙ). Эти пять ступеней образуются пятью мирами: Асия, Ецира, Брия,
Ацилут, Адам Кадмон . В каждой из этих ступеней (миров) есть пять подст
упеней, называемых парцуфим (ед. ч. Ц парцуф), каждый из которы
х состоит, в свою очередь, из 5 ступеней, называемых сфирот (ед. ч.
Ц сфира). Таким образом, между нашим миром и Творцом расположены 125 ступен
ей.
Теперь мы можем понять смысл сказанного, что «все миры, как высшие, так и н
изшие, созданы только ради человека». Это значит, что все ступени миров со
зданы только для того, чтобы помочь человеку достичь уровня Творца Ц сн
абдить его желанием достичь наивысшего состояния и вызвать в нем осозна
ние необходимости исправления, которого недоставало человеку с момент
а его сотворения.
Сначала, исходя от Творца, возникли все миры, мир за миром, ступень за ступ
енью, вплоть до нашего материального мира, чтобы достигнуть состояния, к
огда желание становится полностью эгоистичным. В этом состоянии челове
к абсолютно противоположен Творцу, и не существует в мироздании большей
противоположности и большего различия, чем это.
Во время изучения каббалистических текстов, человек вызывает на себя вы
сший исправляющий свет. Он светит на человека (неощутимо для последнего)
во время учебы, в мере, в которой человек стремится достичь состояний, кот
орые изучает. Этот свет исправляет эгоистическое желание человека в аль
труистическое по мере необходимости для освоения ближайшей духовной с
тупени. Таким образом человек поднимается по ступеням, по которым его ду
ша когда-то снизошла в этот мир. Ступени лестницы выражают меру подобия ч
еловека Творцу.
Из вышесказанного ясно, что все духовные изменения: подъемы-спуски, расш
ирения-сокращения, сближения-отдаления, увеличения-уменьшения Ц ощущ
аются только относительно постигающего их человека. Вся духовная реаль
ность состоит из существующей в потенциале вне человека, а затем проявля
ющаяся в человеке. Когда все творение существует в Замысле (проекте) Твор
ца, оно существует в потенциале, подобно проекту, рождающемуся в голове ч
еловека, где есть все детали, но не в их материальном виде, а в виде мысли. И
только затем проект материализуется.
Сверху вниз миры Адам Кадмон и Ацилут Ц это еще З
амысел Творца в потенциале. Все процессы, происходящие в этих мирах, явля
ются еще потенциальными. Души в этих мирах еще не отделены от Творца. Толь
ко начиная с мира Брия, Замысел Творца начинает воплощаться в
действии.
Все человеческие души произошли из Малхут мира Бесконечности
, центральной точки всего мироздания. Эта точка в потенциале включа
ет в себя все души, которые впоследствии появляются из потенциального ви
да и развиваются, по мере нисхождения Малхут , в мирах Бр
ия , Ецира и Асия (сокращенно БЕА ).

Внутри миров находится свет Бесконечности , подобно человек
у, скрывающему себя в одеждах, однако для самого себя остающемуся неизме
нным. Свет Бесконечности находится везде, в полном покое, све
тя сквозь миры душам. Однако души, получающие свет Бесконечности,
прошедшим сквозь миры, ощущают его измененным. Эти скрытия начинаю
т ощущаться только в душах, находящихся в мирах БЕА , потому чт
о там находятся уже сформировавшиеся души, отделившиеся от Творца. В мир
ах Адам Кадмон и Ацилут души еще находятся в потен
циале и поэтому не воспринимают высший свет измененным.
Возникает вопрос: если в мирах Адам Кадмон и Ацилут
души еще не проявились, то зачем эти миры вообще существуют? Ц Чтоб
ы в будущем души людей могли подняться на уровень миров Адам Кадмо
н и Ацилут и получить свет от этих миров. Поэтому в мирах
Адам Кадмон и Ацилут тоже происходят изменения, в
едь в будущем они тоже будут светить душам, когда те поднимутся на их уров
ень.
Миры и все происходящее в них изменяются только относительно душ, а сам
свет Бесконечности внутри миров Ц неизменен. Каждая ступень
мира отмеряет находящимся на ней душам определенную порцию света
Бесконечности . Однако души, поднимаясь по ступеням миров, ничего не
меняют в самом свете, а все изменения ощущаются только ими и относительн
о себя.
Каждое состояние души состоит из сущности Творца, души и света. Сущность
Творца Ц непостигаема. В душе же всегда есть два противоположных состоя
ния: скрытие и раскрытие. Сначала душа своим эгоистическим желанием скры
вает сама же от себя свет Творца, но в мере исправления скрытие превращае
тся в раскрытие, в постижение. Мы не можем ощутить различия между светом Т
ворца и Сущностью Творца, напомним только, что Сущность Творца совершенн
о непостижима, а то, что доходит до нас от Творца через все миры, мы и называ
ем «Свет». В принципе, любая вышестоящая ступень относительно низшей явл
яется светом, Творцом.

5.2.2 Четыре стадии развития тв
орения

Свет, который выходит из Сущности Творца для того, чтобы создать творени
е, называется «корневая или нулевая стадия» Ц Кетер (иврит -
«корона» ), потому что этот свет является корнем, источником вс
его мироздания. Этот свет создает из себя желание наслаждаться им самим.
Желание наслаждаться светом называется также желанием получить свет, п
отому что получение в духовном возможно только в мере желания насладить
ся получаемым. Величина наслаждения зависит только от величины желания
получить это удовольствие.
Даже в нашем мире, несмотря на то, что желудок может быть пустым, но без жел
ания человек есть не станет. Поэтому желание Ц это сосуд для наполнения,
и без желания нет наслаждения. В духовном не бывает принуждения, ведь в не
м существуют только силы-желания, поэтому там наполнение всегда соответ
ствует желанию.
Свет, выходящий из Сущности Творца, создает для себя желание Ц сосуд и на
полняет его. Удовольствие, которое при этом ощущает творение, называется
«свет Хохма» (иврит Ц мудрости ). Желание, которое рождается с
помощью света, называется «первая стадия» или «стадия Хохма». Это первая
стадия создания будущего желания. Почему будущего? Ц Потому что это жел
ание не появилось самостоятельно, а было создано светом.
Для того чтобы творение могло почувствовать удовольствие от света, оно д
олжно само захотеть наполниться им. Это значит, что желание и решение нас
ладиться светом должны исходить от самого творения, а не от Творца.
Для того чтобы захотеть получить свет, творение должно еще до получения
заранее знать, какое удовольствие содержится в свете. Поэтому творение д
олжно сначала получить свет, затем освободиться от него Ц и только тогд
а оно почувствует отсутствие света и желание к нему. Только тогда у него п
оявляется настоящее желание получить свет.
Приведем пример из нашего мира. Когда человеку дают попробовать новый фр
укт, то у него нет еще особого желания его съесть. Но после того, как попроб
овал этот фрукт, и он ему понравился, а теперь у него нет этого фрукта, толь
ко тогда он начинает по-настоящему желать его съесть, чтобы снова получи
ть уже знакомое удовольствие. Именно это вновь возникшее желание челове
к ощущает как свое собственное.
Поэтому невозможно создать желание одним действием. Для того чтобы жела
ние знало, от чего оно может насладиться, и почувствовало, что хочет насла
диться, оно должно пройти целый цикл развития.
Этот закон формирования желания формулируется в каббале таким образом:
«Распространение света внутрь желания и его выход оттуда делают желани
е пригодным для выполнения его функции Ц наслаждения светом».
Свет наполняет сосуд и передает ему вместе с наслаждением также и свое с
войство Ц желание отдавать. Иными словами, желание, наслаждаясь светом,
вдруг начинает ощущать, что оно, как и свет, хочет отдавать. Дело в том, что Т
ворец с самого начала создал свет способным передавать сосуду свое жела
ние отдавать. После того, как свет создал стадию 1 и наполнил ее собой, она п
очувствовала стремление быть похожей на Творца (свет), и это стремление с
оздает следующее желание Ц стадию 2, называемую «Бина».
Желание стадии 2 Ц желание отдавать. Оно наслаждается тем, что по своим св
ойствам похоже на Творца. Наслаждение (свет) в ней называется «свет Хасад
им» (иврит Ц милосердия ).
Получается, что стадия 1 противоположна по своим свойствам стадии 2: желан
ие стадии 1 Ц получать, а желание стадии 2 Ц отдавать. Свет в стадии 1 Ц это
свет Хохма , а свет в стадии 2 Ц свет Хасадим .
Когда желание получать наслаждение, составляющее сущность стадии 1, начи
нает наслаждаться светом, который наполняет его, то оно немедленно начин
ает ощущать, что свет является дающим началом, а оно само Ц получателем. Т
огда-то в этом желании и возникает новое желание Ц быть как сам свет, т. е.
стадия 1 постепенно обращается в стадию 2, хочет отдавать. Желание получат
ь наслаждение исчезает Ц и исчезает свет Хохма , так как удов
ольствие не может ощущаться, если нет к нему желания.
Однако желание получать не может оставаться без света Хохма ,
потому что этот свет дает ему жизнь. Поэтому оно вынуждено получить внут
рь себя небольшую порцию света Хохма . Так появляется новое же
лание Ц стадия 3 развития творения или «Зеир Анпин».
Эта стадия содержит в себе два желания:
· желание быть подобным свету Ц желание отдавать;
· желание получить немного света Хохма .
Поэтому теперь желание (сосуд) ощущает два света: свет Хасадим
ощущается внутри желания отдавать, а свет Хохма Ц внутри же
лания получать.
Затем стадия 3 почувствовала, что из этих двух видов света именно свет
Хохма соответствует ей, что это ее свет жизни. Вследствие этог
о в ней возникает новое и уже самостоятельное желание Ц получить весь с
вет Хохма .
На самом деле, стадия 2, а затем и стадия 3, захотели получить сначала немног
о света Хохма , а потом и весь свет Хохма не столько
потому, что они почувствовали, что не могут жить без него, а потому, что све
т, остававшийся вне сосуда, сообщил им, что, не принимая весь свет, они не вы
полняют Цель Творения Ц насладить творения. Творения как раз должны пол
учать свет, а не изгонять его. Поэтому главной причиной, приведшей к тому,
что и стадия 2, и стадия 3 приняли свет, перейдя в следующие стадии, является
то, что они захотели выполнить Цель Творения.
Итак, мы видим, что свет, вышедший из Творца, за четыре этапа создал для себ
я желание. Это окончательное желание называется стадия 4. Это и есть единс
твенное творение. Все предыдущие стадии Ц это лишь этапы его развития. Ф
актически все мироздание Ц это только стадия 4. Все, что существует в мира
х, кроме Творца, это и есть стадия 4. Эта стадия называется «Малхут» (иврит
Ц царство ), потому что в ней царствует желание получить весь
свет Творца.
Стадия 4, которая полностью наполнилась светом Хохма , называе
тся «миром Бесконечности», потому что желание не создает никаких ограни
чений в получении света.

5.2.3 Первое сокращение. Экран


Почему свет Хохма , когда он наполняет сосуд желания, передает
ему свое желание отдавать? Потому что сосуд ощущает не только удовольст
вие от света, но также и желание Дающего. Творец мог бы создать сосуд таким
образом, чтобы тот не воспринимал Его в качестве Дающего, а ощущал бы толь
ко удовольствие от получения.
В нашем мире получают удовольствие, не обращая внимания на то, от кого это
удовольствие исходит только те, у кого желание получать не развито: дети,
а также грубые, примитивные и психически нездоровые люди. Когда ребенок
вырастает, он начинает стесняться получения.
В человеке это чувство развивается до такой степени, что он предпочитает
стыду от получения любые страдания. Творец создал в нас эту черту специа
льно, для того, чтобы с ее помощью мы бы смогли подняться над нашей природо
й, т. е. над желанием получать.
Для того чтобы испытывать чувство стыда и ощущать страдания от получени
я, мы должны чувствовать, что мы получаем. Это возможно только тогда, когда
мы ощущаем дающего: если я знаю, что у данной вещи нет хозяина, то я, не стес
няясь, беру эту вещь себе. Но, если я знаю, что у вещи есть хозяин, это знание
вынуждает меня произвести расчет. Если я вижу хозяина, стыд не позволит м
не взять эту вещь. Я ощущаю, что я должен дать что-то взамен.
Наполнившись, стадия 4 обнаружила Дающего Ц Творца. Это ощущение своей п
ротивоположности совершенному Творцу вызывает в Малхут нас
только большие страдания от получения, что она решает никогда не пользов
аться своим желанием наслаждаться. Это решение Малхут назыв
ается «Первое сокращение [желания]» ( Цимцум Алеф , сокращенно
Ц ЦА ).
Малхут прекращает получать свет, перестает быть получающей.
Но ощущение совершенства Дающего вызывает в ней желание стать подобной
Ему, т. е. стать как Он Ц дающей. Как Он создал ее, чтобы насладить, так она ощ
ущает в себе желание насладить Его.
Если Малхут перестает получать, она этим огорчает Дающего. А
получать она не может, потому что получение вызывает в ней огромное стра
дание вместо наслаждения. Доставить наслаждение Дающему возможно толь
ко в случае, если Малхут будет наслаждаться «ради него», пото
му что Он желает ее насладить.
Цель мироздания Ц насладить творение, Малхут . Эта цель абсол
ютна и постоянна. Поэтому Творец продолжает воздействовать на Мал
хут , требуя, чтобы она получила Его свет. Малхут осознае
т, что тем, что она отказывается от получения, она не выполняет Цель Творен
ия. Она начинает ощущать, что только изгнания света (сокращения) недостат
очно. Но как творение, чьим единственным желанием является получение нас
лаждения, может принять свет, несущий наслаждение, одновременно сохраня
я подобие Дающему?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58