Я полагаю, что учение возникло раньше, чем modus operandi (лат. Ц способ действ
ия ). Думаю, что с каббалой произошло то же, что с философией Спинозы: м
атематический порядок оформился позже. Думаю, что каббалисты испытали в
лияние гностиков и, будучи связаны с древнееврейской традицией, изыскал
и этот удивительный способ расшифровывать буквы.
Modus operandi каббалистов основан на логической предпосылке, на мысли, что Писани
е Ц текст совершенный и не может содержать ничего случайного.
Совершенных текстов нет, во всяком случае, среди текстов, созданных чело
веком. В прозе большее внимание уделяется значению слов, в стихах Ц звуч
анию. Как в тексте, созданном Святым Духом, предположить слабость, недосм
отр? Все должно быть предопределено. Эта предопределенность лежит в осно
ве учения каббалистов.
Если Священное Писание не бесконечно, чем же оно отличается от произведе
ний человеческих, какова разница между Книгой Царств и учебником истори
и, Песнью Песней и поэмой? Следует предположить, что все они имеют бесконе
чное множество значений. Скотт Эриугена говорил, что число значений Библ
ии бесконечно, сравнивая ее с переливающимся павлиньим хвостом.
По другому толкованию, в Писании четыре значения. Система выглядит следу
ющим образом: вначале Ц существо, схожее с Богом Спинозы, с той разницей,
что Бог Спинозы бесконечно богат, напротив, Эн-соф предстает перед нами б
есконечно бедным. Речь идет о первичном существе, о нем нельзя говорить «
существует», потому что существуют звезды, люди, муравьи. Как мы можем при
надлежать к одной категории? Нет, это первичное существо не существует. Н
ельзя сказать, что оно мыслит, поскольку мышление Ц логический процесс,
идущий от посылки к выводу. Нельзя сказать, и что ему чего-то хочется, так к
ак хотеть чего-либо Ц значит ощущать нехватку этого. И нельзя сказать, чт
о оно созидает. Эн-соф не созидает, поскольку созидать Ц значит наметить
цель и достичь ее. Кроме того, если Эн-соф бесконечен (различные каббалист
ы сравнивают его с морем, символом бесконечности), как он может желать чег
о-то другого? И что другое может он создать, кроме как другое бесконечное
существо, которое смешается с ним? Поскольку, к несчастью, неизбежно сотв
орение мира, существует десять эманаций, сефироты, которые исходят от не
го, но не являются более поздними, чем он.
Идея вечного существа, от которого всегда исходят десять эманаций, сложн
а для понимания. Эти десять эманаций исходят одна от другой. В тексте напи
сано, что они соответствуют десяти пальцам рук. Первая эманация носит на
звание Венец, и ее можно сравнивать с лучом света, исходящим от Эн-соф, луч
ом, не уменьшающим его: бесконечное существо не может стать меньше. От Вен
ца исходит следующая эманация, от нее другая, от нее еще одна, и так до деся
ти. Каждая эманация делится на три части. Первая из них служит для связи с
высшим существом; другая, основная, выражает суть; третья служит для связ
и с низшей эманацией.
Десять сефирот образуют человека по имени Адам Кадмон, это человек-архе
тип. Адам Кадмон находится на небесах, и мы представляем собой его отраже
ние. Этот человек, образованный десятью эманациями, излучает один мир, др
угой и так до четвертого. Третий Ц это наш материальный мир, а четвертый
Ц ад. Все они заключены в Адаме Кадмоне, который охватывает человека и ег
о микрокосм, всё.
Речь идет не об экспонате музея истории философии, думаю, что у этой систе
мы есть применение: она может послужить нашим размышлениям, попыткам пон
ять Вселенную. Гностики предшествовали каббалистам на несколько веков;
у них была подобная система, предполагавшая неопределимого Бога. Этот Бо
г, называемый Рlегоmа (Цельность), излучает другого Бога (я следую еретичес
кой версии Иринея), а этот Бог Ц еще одну эманацию, та Ц следующую, и кажда
я из них образует небо (целая башня эманаций). Доходим до числа 365, поскольку
здесь вмешивается астрология. Когда мы доходим до последней эманации, м
ы встречаем Бога по имени Иегова, который создает этот мир. Почему мир, соз
данный им, полон ошибок, ужаса, грехов, физической боли, полон чувства вины
, полон преступлений? Божественность идет на убыль, и Иегова создает мир, с
клонный к ошибкам.
Ту же схему повторяют десять сефирот и четыре создаваемых ими мира. Эти д
есять эманаций по мере удаления от Эн-соф, от бесконечного, тайного «тайн
ых» Ц как на своем образном языке говорят каббалисты Ц теряют силу и им
енно таким путем создают этот мир. Мир, в котором живем мы, совершая множес
тво ошибок, готовые к несчастьям и к мимолетной удаче. Эта мысль не абсурд
на; мы оказались перед вечной проблемой зла, великолепно изложенной в кн
иге Иова, величайшем, по мнению Фрейда, произведении всей мировой литера
туры.
Вспомните историю Иова. Это человек праведный, подвергшийся гонениям, че
ловек, который хочет оправдаться перед Господом, человек, осуждаемый дру
зьями, человек, надеющийся на справедливость; наконец Господь отвечает И
ову из бури. Он говорит, что далек от человеческих мерок. Чтобы подтвердит
ь это, Он приводит в пример созданных Им бегемота и кита. Мы должны ощутить
, замечает Макс Брод, что бегемот, «Веgemoth» («звери»), так огромен, что носит им
я во множественном числе, а Левиафан может быть одним из двух животных Ц
крокодилом или китом. Бог говорит, что он столь же непостижим, как эти чудо
вища, и не может быть измерен людскими мерками.
К этой же мысли приходит Спиноза, говоря, что, когда человек придает Богу л
юдские свойства, это все равно как если бы треугольник считал Бога в высш
ей степени треугольным. Говорить, что Бог справедлив, милосерд, Ц такое ж
е проявление антропоморфизма, как утверждение, что у Бога есть лицо, глаз
а или руки. И вот у нас высшее Божество и эманации низшего порядка. «Эманац
ии» кажется подходящим словом, потому что Бог не может быть виноват; пото
му что, как говорил Шопенгауэр, виноват не король, а министры, и потому что
эти эманации создают наш мир.
Существует несколько попыток оправдать зло. Начну с классического опре
деления теологов, утверждающих, что зло Ц отрицание, и что сказать «зло»
означает просто констатировать отсутствие добра; такое оправдание каж
дому чувствующему человеку явно покажется ложным. Любая физическая бол
ь не менее, а, возможно, более живое ощущение, чем любое наслаждение. Несча
стье Ц это не отсутствие счастья, не его отрицание; когда нам плохо, мы ощ
ущаем присутствие несчастья.
Существует доказательство Лейбница, очень изящное, но столь же ложное, в
защиту существования зла. Вообразим две библиотеки. Одна состоит из тыся
чи экземпляров «Энеиды», которая считается совершенной книгой и, возмож
но, таковой и является. В другой библиотеке Ц тысячи книг разного достои
нства, и среди них Ц том «Энеиды». Какая из библиотек лучше? Разумеется, в
торая. Лейбниц приходит к выводу, что зло необходимо для разнообразия ми
ра.
Другой обычно приводимый пример Ц это пример с картиной, прекрасной кар
тиной, скажем, Рембрандта. Темные места на полотне соответствуют злу. Лей
бниц, очевидно, забывает, приводя в пример полотна и книги, что одно дело, е
сли в библиотеке есть плохие книги, а другое Ц быть такой книгой. Если мы
из таких книг, то обречены аду.
Не все способны Ц не знаю, способен ли я, Ц на экстаз Кьеркегора, который
сказал, что, если для разнообразия мира необходимо, чтобы в аду была одна-
единственная душа, и эта душа Ц его, он воспоет из глубин ада хвалы Всемог
ущему.
Не знаю, легко ли так чувствовать; не знаю, продолжал бы Кьеркегор думать т
ак же после нескольких минут, проведенных в аду. Но мысль, как видите, отно
сится к главнейшей проблеме Ц проблеме существования зла, которую гнос
тики и каббалисты решали одинаково.
Они решили ее, говоря, что Вселенная Ц творение несовершенного божества
, чья божественность близка к нулю. То есть бога, а не Бога, бога, стоящего на
много ниже Бога. Не знаю, может ли наш разум иметь дело с такими неопределе
нными понятиями, как Бог, Божественность, или с теорией Василида, теорией
гностиков о 365 и эманациях. Однако мы можем принять идею несовершенного бо
жества Ц божества, которое должно слепить этот мир из неподходящего мат
ериала. Здесь мы приходим к мысли Бернарда Шоу, сказавшего: «Бог создаетс
я сейчас». Бог не принадлежит прошлому, возможно, не принадлежит настоящ
ему; Бог Ц это Вечность. Бог может быть будущим; если мы благородны, разум
ны, светлы, мы помогаем созданию Бога.
В «Вечном огне» Уэллса сюжет и герой заставляют вспомнить книгу Иова. По
д действием наркоза герою видится бедно оборудованная лаборатория, в ко
торой работает старик. Это Бог; он выглядит раздосадованным. «Я делаю все,
что могу, Ц говорит он, Ц но вынужден работать с очень трудным материал
ом». Зло Ц неподатливый материал Бога, а добро Ц это доброта. Но добро в к
онечном счете должно победить и побеждает. Не знаю, верим ли мы в прогресс
, думаю, что да, во всяком случае, в генетическую спираль Ц мы идем вперед и
возвращаемся, но в итоге становимся лучше. Можно ли говорить так в нашу же
стокую эпоху? И сейчас берут в плен и сажают в тюрьмы, возможно, в концентр
ационные лагеря, но все-таки берут в плен. Во время Александра Македонско
го было естественным, что войско победителей убивало всех побежденных и
разоряло дотла захваченный город. Может быть, мы стали и разумнее. Скромн
ый пример этого Ц наш интерес к тому, что думали каббалисты. Наш разум отк
рыт, и мы готовы изучать не только разумность одних, но и глупость других,
и суеверия третьих. Каббала годна не только для музея, она представляет с
обой род метафоры мышления.
Сейчас мне хотелось бы сказать об одном из мифов, об одной из самых любопы
тных легенд каббалы Ц о големе, вдохновившем Мейринка на известный рома
н, а меня Ц на стихотворение. Бог взял комок земли («Адам» означает «красн
ая земля»), вдохнул в нее жизнь и создал Адама, который для каббалистов ста
л первым големом. Он был создан божественным словом, дыханием жизни; поск
ольку каббала считает, что все Пятикнижие Ц имя Бога, где переставлены б
уквы, то, если кто-нибудь владеет именем Бога или узнает Тетраграмматон
Ц имя Бога, состоящее из четырех букв, Ц и сумеет правильно произнести е
го, он сможет создать мир и создать голема-человека.
Легенды о големе превосходно использованы Гершомом Шолемом в «Символи
ке каббалы», которую я только что прочел. Я думаю, что это наиболее понятна
я книга по теме, так как убедился, что почти бесполезно искать оригинальн
ые источники. Я прочел замечательный и, думаю, правильный перевод (еврейс
кого я, конечно, не знаю) «Сефер Йецира», или Книги Творения, сделанный Лео
ном Духовны. Я прочитал перевод «Зогар», или Книги Сияния. Но эти книги нап
исаны не для того, чтобы научить каббале, а чтобы внушить ее, чтобы изучающ
ий каббалу мог читать их и ощущать, как они укрепляют его. Они не говорят в
сей правды так же, как опубликованные и в то же время не опубликованные тр
актаты Аристотеля.
Вернемся к голему. Один раввин узнает или открывает секрет имени Бога и п
роизносит его над глиняной человеческой фигурой, оживляя ее и нарекает с
вое создание големом. По одной из версий легенды, раввин пишет на лбу голе
ма слово ЭМЕТ, означающее истину. Голем начинает расти. Наступает момент,
когда господин не может дотянуться до него. Он просит голема завязать ем
у башмаки. Голем наклоняется, и раввину удается стереть первую букву сло
ва ЭМЕТ. Остается МЕТ Ц смерть. Голем обращается в пыль.
По другой легенде, раввин или несколько раввинов создали голема и отосла
ли его к другому раввину, тоже способному создать голема, но чуждому подо
бной суетности. Раввин обращается к голему, но тот не отвечает, так как лиш
ен способности понимать и говорить. Раввин изрекает: «Ты, создание магов,
стань снова пылью». Голем разваливается.
Наконец, еще одна легенда, рассказанная Шолемом. Множество учеников (оди
н человек не может изучить и понять Книгу Творения) сумели создать голем
а. Он появляется на свет с кинжалом в руках и умоляет своих создателей уби
ть его, поскольку, если он будет жить, ему могут начать поклоняться как идо
лу. Для Израиля, как и для протестантизма, идолопоклонничество Ц один из
тягчайших грехов. Ученики убивают голема.
Я пересказал несколько легенд и хочу вернуться к теории, которая кажется
мне достойной понимания. В каждом из нас есть частичка божественного. Эт
от мир, как очевидно, не является творением Бога всемогущего и справедли
вого, он зависит от нас. Этому нас учит каббала, далекая от того, чтобы служ
ить объектом изучения историков или лингвистов. Как известное стихотво
рение Гюго «Се que dit la bouche d'ombre“ (франц. Ц « Что поведала тень ») каббала
учит теории, которую греки называли арокаtasis, и согласно которой все созда
ния, вплоть до Каина и дьявола, после долгих превращений сольются с божес
твом, от которогокогда-то отделились.

6.1.3 Рене Генон о каббале

Термин каббала означает на древнееврейском не что иное, как «традиция» в
самом общем смысле; и хотя чаще всего он обозначает эзотерическую тради
цию или традицию, связанную с посвящением, когда его используют без спец
иальных уточнений, но иногда также бывает, что его применяют к самой экзо
терической традиции[96].
Корень КБЛ (QBL) на еврейском и арабском по существу означает отношение дву
х вещей, которые расположены друг напротив друга; из этого следуют все ра
зличные смыслы слов, которые являются его производными, как, например, см
ыслы встречи и даже оппозиции. Из этого отношения происходит также идея
перехода одного в другое двух имеющихся в наличии определений, откуда пр
оисходят такие идеи, как «принимать», «встречать», «получать», выражаемы
е в обоих языках глаголом qabal ;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58