В общем процесс движется от статичности, где вес
элементы и нити различимы по отдельности, к текучим
пиковым моментам психотерапии, в которой все эти ни-
ти нераздельно сплетаются вместе, В новом пережива-
нии с его непосредственностью настоящего момента
чувство и познание переплетаются, <Я> субъективно
присутствует в опыте, волевой акт - это просто субъ-
ективное следование гармоничному балансу организма.
Таким образом, когда процесс достигает этой стадии,
человек становится единым движением, единым тече-
нием. Он изменился, но что кажется наиболее важным,
он стал интегрированным процессом изменений.



Глава 8

<БЫТЬ ТЕМ,
КТО ТЫ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЕСТЬ>

ТОЧКА ЗРЕНИЯ ТЕРАПИСТА
НА ЦЕЛИ ЧЕЛОВЕКА

В наши дни большинство психологов считают
себя оскорбленными, если их подозревают в при-
верженности к философии. Я не разделяю эту ре-
акцию. Я не могу не размышлять над смыслом то-
го, что я наблюдаю. И этот смысл, кажется, име-
ет удивительные последствия для современного
мира.

В 1957 году д-р Рассел Бекер - один из моих друзей,
бывший мой студент и коллега - пригласил меня про-
читать специальную лекцию для преподавателей в Ву-
стер-колледже в Огайо. Я решил прояснить для себя
смысл тех направлений, в которых развивается человек
в свободном климате психотерапевтических отноше-
ний. Когда я закончил работу, у меня возникли серьез-
ные сомнения в том, есть ли в ней что-то новое или
значительное. До некоторой степени эти страхи были
рассеяны на удивление долгими аплодисментами ауди-
тории.

По прошествии времени мне пришлось взглянуть на
то, о чем я говорил, более объективно, и я почувствовал
удовлетворение в двух отношениях. Мне кажется, ра-
бота хорошо выражает итоги наблюдений, которые
вылились в две важные для меня темы: мое доверие к
человеческому организму тогда, когда он свободно фун-
кционирует. и экзистенциальное качество удовлетво-
ряющей нас жизни - тема, которая представлена не-
которыми нашими самыми современными философами,



но которая была великолепно выражена более 25 веков
тому назад Лао-цзы, который сказал: <Делать - это
быть>.

Вопросы

<Какова моя цель в жизни?, <К чему я стремлюсь?>,
<Каково мое назначение?> - эти вопросы время от вре-
мени задает себе каждый человек, иногда спокойно,
иногда в мучительной неуверенности или отчаянии. Это
старые-престарые вопросы, которые задавались и на
которые давались ответы в каждом веке истории. Од-
нако это также и вопросы, которые каждый индивид
должен сам перед собой поставить и сам на них отве-
тить. Это вопросы, которые я как консультант слышу в
разных вариантах, когда люди, имеющие личные про-
блемы, стараются узнать, понять или выбрать направле-
ние своей собственной жизни.

До известной степени нет ничего нового, что может
быть сказано об этих вопросах. Конечно, выбранная
мной фраза, которая открывает эту работу, заимствова-
на у человека, боровшегося с этими проблемами более
века тому назад. Моя попытка выразить еще одно лич-
ное мнение об этом предмете спора - целях и намере-
ниях людей - может показаться самонадеянной. Но
так как в течение многих лет я работал с людьми, стра-
дающими расстройствами и плохой социальной адапта-
цией, то, вероятно, я могу разглядеть структуру, направ-
ление, общее и закономерности в их попытках ответить
на эти вопросы. И я бы хотел поделиться с вами моим
пониманием того, к чему стремятся человеческие суще-
ства, когда они свободны выбирать.

Лао-цзы - автор древнекитайского трактата <Лао-цзы>
(IV-III вв. до и. э.) - канонического сочинения даосизма. Дао -
путь, закон извечного, естественного и всеобщего закона воз-
никновения, развития и исчезновения всей Вселенной. При со-
блюдении принципа следования дао возможно бездействие.
приводящее, однако, к полной свободе, счастью, успеху и про-
цветанию. Всякое же действие, противоречащее дао, означает
пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели, так как Все-
ленную нельзя привести в порядок искусственным образом, для
его воцарения нужно дать свободу ее прирожденным качествам. -


Некоторые ответы

Перед тем как ввести вас в мир моего опыта с кли-
ентами, я бы хотел напомнить о том, что вопросы, кото-
рые я упомянул, не псевдовопросы и, отвечая на них,
люди в прошлом и настоящем так и не пришли к согла-
сию. Когда люди в прошлом спрашивали себя о своем
главном назначении, некоторые отвечали словами из ка-
техизиса: <Главная цель человека - славить Бога>. Дру-
гие видели цель жизни в подготовке себя к бессмертию.
Третьи выбрали гораздо более земную цель - получать
удовольствие, ощущать и удовлетворять каждое чувст-
венное желание. Четвертые, и это можно сказать об
очень многих в настоящее время, считают, что цель
жизни состоит в том, чтобы приобрести материальные
ценности, положение, власть, знания. Некоторые видят
свою цель в том, чтобы полностью посвятить себя пре-
данному служению делу, находящемуся вне их, - хри-
стианству или коммунизму. Например, Гитлер видел
свою цель в том, чтобы стать лидером господствующей
расы, которая бы властвовала над всеми. В отличие от
него какой-нибудь простой житель Востока всю свою
жизнь стремился к уничтожению личных желаний и до-
стижению наивысшего контроля над собой. Я упоми-
наю об этих разных выборах, чтобы показать, насколь-
ко сильно различались цели, ради достижения которых
жили люди, и предположить, что существует множест-
во таких целей.

В своей недавней работе Чарлз Моррис объектив-
но исследовал пути жизни, предпочитаемые студентами
различных стран - Индии, Китая, Японии, США, Кана-
ды и Норвегии . Как можно было ожидать, он обна-
ружил определенные различия между группами людей
этих национальностей. Он также попытался, используя
факторный анализ данных, определить лежащие в осно-
ве этих различий ценности, которые, вероятно, явля-
лись основой тысяч индивидуальных предпочтений. Не
вдаваясь в детали этого анализа, мы можем остановить-
ся на пяти измерениях, которые были выявлены в Ре-


Моррис (1901-1979) - американский философ, соче-
тал принципы прагматизма с идеями логического позитивизма.
Широко известен исследованиями в области основных понятий
и принципов семиотики. - Прим. ред.



зультате анализа и которые, если их скомбинировать
как положительные и отрицательные факторы, явились
причиной этих индивидуальных выборов.

Первое такое измерение ценностей связано с пред-
почтением ответственного, морального, воздержанного
участия в жизни, при котором ценится и сохраняется
все то, что приобрел человек.

Второе измерение ценностей связано с радостью ак-
тивных действий при преодолении препятствий. При
этом с уверенностью проявляется инициатива либо в
решении личных и социальных проблем, либо в преодо-
лении препятствий в мире природы.

В третьем измерении выделяется ценность самодо-
статочной внутренней жизни с богатым и развитым са-
мосознанием. Власть над людьми и вещами отрицается
в пользу глубокого и доброжелательного проникнове-
ния в самого себя и других.

В четвертом измерении, лежащем в основе предпоч-
тений, высоко ценится восприимчивость к людям и при-
роде. Вдохновение, кажется, исходит из источника вне
себя, и человек живет и развивается, все время сверя-
ясь с этим источником.

В пятом, и последнем, измерении выделяются чувст-
венные удовольствия, наслаждения. Ценятся простые
удовольствия жизни, отдача себя моменту, открытость
жизни без напряжения.

Это одно из первых исследований, одна из первых
попыток объективно определить ответы, данные в раз-
личных культурах на вопрос об назначении жизни. Оно
дополнило наши сведения по данному вопросу. Оно так-
же помогло определить некоторые из основных терми-
нов измерений выбора. Как говорит Моррис, описывая
эти измерения: <Это похоже на то, как люди в различ-
ных культурах с помощью пяти основных музыкальных
тонов создают различные мелодии>

Другая точка зрения

У меня, однако, есть какое-то неудовлетворение
этим исследованием. Ни один из <путей жизни>, кото-
рые Моррис предъявлял студентам в качестве возмож-
ных выборов, и ни одно из измерений факторов, мне ка-
жется, не содержат полностью ту цель жизни, которая
выявляется в моем опыте с клиентами. Когда я наблю-

даю, как в процессе психотерапии люди борются за на-
хождение своего собственного образа жизни, мне ка-
жется, у них проявляются какие-то общие черты, кото-
рые не отражены полностью в описаниях Морриса.

Чтобы наилучшим образом сформулировать эту цель
жизни, как я ее вижу в свете отношений с моими клиен-
тами, необходимо привести слова Серена Кьеркегора:

Быть тем <Я>, которым ты действительно являешься>
Я полностью осознаю, что это может звучать
так просто, что кажется абсурдным. Быть тем, кто ты
есть, кажется скорее утверждением очевидного факта,
чем целью. Что это значит? Что под этим подразумевает-
ся? Я хочу посвятить оставшуюся часть моих заметок
этим проблемам. Вначале я хочу просто сказать, что, мне
кажется, это значит и подразумевает что-то очень стран-
ное. Если не принимать во внимание мой опыт работы с
клиентами и мои внутренние поиски, то мои воззрения
показались бы мне чуждыми 10 или 15 лет тому назад.
Поэтому я верю, что вы взглянете на эти воззрения с
критическим скептицизмом и воспримете их только по-
стольку, поскольку они покажутся вам верными с точки
зрения вашего опыта.

Направления, выбранные клиентами

Разрешите посмотреть, смогу ли я наметить и прояс-
нить некоторые тенденции, которые видны мне в работе
с клиентами. В отношениях с ними моя цель состояла в
том, чтобы создать такую атмосферу, в которой было
бы столько защищенности, тепла и эмпатического пони-
мания, сколько я искренне могу им дать. Я обнаружил,
что попытки вмешиваться в переживания клиента с ди-
агностической целью для объяснения, истолкования
или с предположениями и направляющей помощью не
приводят к хорошим результатам и не помогают клиен-
ту. Поэтому тенденции, которые я увидел, мне кажется,
идут скорее от самого клиента, чем от меня.

Я не могу, однако, совсем отрицать возможность того, что
кто-то мог бы показать, что тенденции, которые я собираюсь опи-
сать, могли бы каким-то неясным путем или до некоторой степе-
ни исходить от меня. Я описываю их как происходящие у клиен-
та в отношениях, безопасных для него, потому что мне это кажет-
ся наиболее вероятным объяснением.



Прочь от фасадов

Сначала я наблюдаю, что у клиента имеется тенден-
ция с неуверенностью и страхом двигаться прочь от
<Я>, которым он на самом деле не является. Другими
словами, хотя он, может быть, и не осознает, куда дви-
жется, он уходит от чего-то, начиная определять, что он
есть, хотя бы в виде отрицания.

Сначала это может выражаться просто в страхе
предстать перед другими тем, кто ты есть. Так, один
18-летний юноша говорит в своей ранней беседе: <Я
знаю, я не такой бедовый, и я боюсь, что это будет
обнаружено. Вот почему я делаю это... Когда-нибудь
они обнаружат, что я не такой бедовый. Я стараюсь,
чтобы этот день настал как можно позже... Если вы зна-
ете меня, как я знаю себя... (Пауза.) Я не собираюсь
говорить вам, что я на самом деле думаю о том, что я за
человек. Только в этом я не хочу сотрудничать, вот что...
Если вы узнаете, что я о себе думаю, это не поможет
вашему мнению обо мне>.

Ясно, что самовыражение этого страха есть часть
становления самим собой. Вместо того чтобы просто
быть фасадом, как будто этот фасад - он сам, он под-
ходит ближе к тому, чтобы быть самим собой, а именно
к тому, что он испуган и прячется за маской, потому что
считает себя слишком ужасным, чтобы его видели
другие.

Прочь от <должен>

Другая тенденция такого же рода кажется очевид-
ной, когда клиент уходит от подчиняющего его образа
того, кем он <должен быть>. Некоторые индивиды с
<помощью> родителей так глубоко впитали в себя поня-
тие <Я должен быть хорошим> или <Мне следует быть
хорошим>, что только благодаря огромной внутренней
борьбе они уходят от этой цели. Так, одна молодая жен-
щина, описывая свои неудовлетворительные отношения
с отцом, сначала рассказывает, как она жаждала его
любви: <Я думаю, что из всех чувств, связанных с моим
отцом, у меня на самом деле было огромное желание
иметь с ним хорошие отношения... Мне так хотелось,
чтобы он заботился обо мне, но, кажется, я не получила
того, чего хотела>. Она всегда чувствовала, что должна

выполнять все его требования и оправдывать его надеж-
ды, а это было <чересчур>. <Потому что, как только я
выполню одно, появляется и другое, и третье, и четвер-
тое, и так далее - и на самом деле я никогда их не
выполняю. Это - бесконечные требования>. Она чув-
ствует, что похожа на свою мать, которая была покор-
ной и угодливой, все время стараясь удовлетворить его
требования. <А на самом деле я не хотела быть такой.
Я считаю, ничего хорошего в этом нет, но тем не менее
я думаю, у меня было такое представление, что именно
такой нужно быть, если хочешь, чтобы тебя любили и
были о тебе высокого мнения. Но кто бы захотел лю-
бить такую невыразительную личность?> Консультант
ответил: <Кто, действительно, будет любить коврик у
входной двери, о который вытирают ноги?> Она про-
должала: <По крайней мере я не хотела бы нравиться
человеку, который любил бы коврик у дверей>.

Таким образом, хотя эти слова ничего не говорят о
ее <Я>, к которому она, возможно, движется, усталость
и презрение в ее голосе, ее утверждение делают для
нас ясным, что она уходит от <Я>, которое должно быть
хорошим, которое должно быть покорным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80