Например, студент, озабоченный возможным
провалом на экзаменах в колледже; домохозяйка,
разочаровавшаяся в своем замужестве; человек, чувст-
вующий, что он находится на грани полного нервного
расстройства и психоза; ответственный работник, про-
водящий большую часть своего времени в сексуальных
фантазиях и нс справляющийся с работой; способный
студент, парализованный убеждением в том, что безна-
дежно несостоятелен; родитель, удрученный поведени-
ем своего ребенка; очаровательная девушка, которую
безо всяких причин одолевают приступы глубокой де-
прессии женщина, которая опасается, что жизнь и лю-
бовь проходят мимо, а ее диплом с хорошими оценками -
слишком малая компенсация этого; человек, который



убедился в том, что могущественные или зловещие си-
лы находятся в заговоре против него. Я мог бы продол-
жать умножать эти многочисленные и уникальные про-
блемы, с которыми к нам приходят люди. Они представ-
ляют полноту жизненного опыта. Однако я не испыты-
ваю удовлетворения, давая этот перечень, так как, бу-
дучи консультантом, я знаю, что та проблема, которая
высказана в первой беседе, не будет той же проблемой
во второй и третьей беседах, а к десятой беседе она
обернется совсем иной проблемой или целым рядом
проблем.

Я пришел к убеждению, что, несмотря на это ставя-
щее в тупик разнообразие по горизонтали и многослой-
ную вертикальную сложность, возможно, есть лишь од-
на проблема. Углубляясь в опыт многих клиентов во
время психотерапевтических отношений, которые мы
пытаемся для них создать, я прихожу к выводу, что
каждый клиент задает один и тот же вопрос, За про-
блемной ситуацией, на которую жалуется индивид, за
проблемами с учебой, женой, начальником, за пробле-
мой своего собственного неконтролируемого или стран-
ного поведения, пугающих чувств лежит то, что состав-
ляет основной поиск клиента. Мне кажется, в глубине
души каждый человек спрашивает: <Кто я в действи-
тельности2 Как я могу войти в контакт с моим настоя-
щим <Я>, лежащим в основе моего поверхностного по-
ведения? Как я могу стать самим собой?>

Процесс становления

Заглянуть под маску

Разрешите мне попытаться объяснить, что я имею в
виду, когда говорю, что мне кажется - цель, которой
более всего хочет достигнуть человек, та цель, которую
он сознательно или неосознанно преследует, состоит в
том, чтобы стать самим собой,

Когда ко мне приходит человек, обеспокоенный сво-
ими, только ему присущими трудностями, я уверен, что
самое лучшее - это постараться создать такие отноше-
ния с ним, в которых он чувствует свободу и безопас-
ность. Моя цель - понять, как он чувствует себя в сво-
ем внутреннем мире, принять его таким, каков он есть;

создать атмосферу свободы, в которой он может дви-
гаться куда захочет, по волнам своих мыслей и состоя-
ний. Как он использует эту свободу?

Мой опыт показывает, что он использует свободу
для того, чтобы все более и более стать самим собой.
Он начинает ломать фальшивый фасад, сбрасывать ма-
ски и роли, в которых он встречал жизнь. Выявляется,
что он старается найти что-то более важное; что-то, что
более правдиво представляло бы его самого. Сначала он
сбрасывает маски, которые он до некоторой степени
осознавал. Например, молодая студентка описывает в
беседе с консультантом одну из масок, используемых
ею. Она очень не уверена, есть ли за этим умиротворя-
ющим всех, заискивающим фасадом какое-то реальное
<Я> со своими убеждениями.

<Я думала об этой обязанности соответствовать нор-
ме. У меня как-то развилось что-то вроде умения, я ду-
маю... ну... привычка... стараться, чтобы люди вокруг ме-
ня чувствовали себя легко, или вести себя так, чтобы
все шло гладко. Всегда должен быть человек, который
ублажает всех. На встрече, или на небольшой вечерин-
ке, или еще когда... я могла делать так, чтобы все шло
хорошо, и при этом еще казалось, что я тоже хорошо
провожу время. А иногда я сама удивлялась тому, что
отстаивала точку зрения, противоположную своей, бо-
ясь обидеть человека, высказавшего ее. Другими слова-
ми, я никогда не имела твердого и определенного отно-
шения к вещам. А сейчас - о причине, почему я это
делала: вероятно, потому, что я слишком часто была та-
кой дома. Я просто не защищала своих убеждений до
тех пор, пока не перестала понимать, есть ли у меня
вообще какие-нибудь убеждения, которые нужно защи-
щать. Я не была собой, если говорить действительно
честно, и на самом деле не знала, что я собой представ-
ляю; я просто играла своего рода фальшивую роль>.

В этом отрывке вы видите, как клиент исследует
свою маску, осознавая свое недовольство ею, и хочет
знать, как добраться до реального <Я> за этой маской,
если таковое имеется.

В этой попытке обнаружить свое собственное <Я>
психотерапевтические отношения обычно используют-
ся клиентом, чтобы исследовать, изучить различные
стороны собственного опыта, осознать и быть готовым
встретить глубокие противоречия, которые он часто



обнаруживает. Он узнаёт, насколько его поведение и
переживаемые им чувства являются нереальными, не
тем, что идет от истинных реакций его организма, а
представляют собой фасад, стену, за которой он пря-
тался. Он открывает, насколько в жизни он следует
тому, каким ему нужно быть, а не тому, каков он есть
на самом деле. Он часто обнаруживает, что существу-
ет лишь как ответ на требования других людей, ему
кажется, что у него нет своего <Я> и что он только
старается думать, чувствовать и вести себя так, как,
по мнению других, ему следует думать, чувствовать и
вести себя.

В связи с этим я был удивлен, когда обнаружил, как
точно, с глубоким психологическим пониманием более
века тому назад описал проблему индивида датский фи-
лософ Серен Кьеркегор Он указывал, что мы часто
встречаем отчаяние, происходящее от невозможности
выбора или нежелания быть самим собой, но самое глу-
бокое отчаяние наступает тогда, когда человек выбирает
<быть не самим собой, быть другим>. С другой стороны,
желание <быть тем <Я>, которое ты есть на самом де-
ле>, - это, конечно, нечто, противоположное отчаянию,
и за этот выбор человек несет величайшую ответствен-
ность. Когда я читаю некоторые его сочинения, я почти
чувствую, что он, должно быть, слышал все то, что гово-
рили наши клиенты, когда они, волнуясь, расстраиваясь и
мучаясь, искали и изучали реальность своего <Я>.

Этот поиск становится еще более волнующим, ког-
да они обнаруживают, что срывают те лживые маски,
о фальши которых и не подозревали. Со страхом они
начинают исследовать вихри и даже бури чувств внуг-
ри себя. Сбрасывание маски, которая долгое время
была неотъемлемой частью вас, вызывает глубокое
волнение, однако индивид движется к цели, которая
включает в себя свободу чувств и мыслей. Это про-
иллюстрируют несколько высказываний женщины,
которая участвовала в ряде психотерапевтических
бесед. Рассказывая о своей борьбе за то, чтобы дой-
ти до ядра своей личности, она использует много
метафор.

Серен Кьеркегор (1813-1855) - датский теолог, философ
и писатель, к философии которого в 20-х годах XXвека обращается
экзистенциализм. -

<Как я вижу это сейчас, слой за слоем я избавлялась
от защитных реакций. Я построю их, испытаю, а затем
сбрасываю, когда вижу, что вы оставались таким же, Я
не знала, что было на дне, и очень боялась дойти до дна,
но я должна была продолжать пытаться это сделать.
Сначала я почувствовала, что внутри меня ничего нет -
только огромная пустота чувствовалась там, где я хоте-
ла иметь твердое ядро.

Тогда я почувствовала, что стою перед массивной
каменной стеной, слишком высокой, чтобы перелезть
через нее, и слишком толстой, чтобы пройти сквозь нее.
Наступил день, когда стена стала скорее прозрачной,
чем непроницаемой. После этого, казалось, стена ис-
чезла, но за ней я обнаружила дамбу, сдерживающую
яростно вспененные воды. Я почувствовала, что я как
бы сдерживаю напор этой воды, и, если бы я сделала
даже крохотную щель, я и всё вокруг меня было бы
уничтожено последующим потоком чувств, которые
представлялись в виде воды. В конце концов я не смогла
более выдерживать это напряжение и пустила поток. В
действительности все мои действия свелись к тому, что
я поддалась чувству охватившей меня острой жалости
к себе, затем - чувству ненависти, потом - любви.
После этого опыта я почувствовала, как будто я пере-
прыгнула через край пропасти на другую сторону и, не-
много шатаясь и стоя на самом краю, наконец-то ощу-
тила, что оказалась в безопасности. Я не знаю, что я
искала и куда шла, но тогда я почувствовала, как и всег-
да чувствовала, когда жила на самом деле, - что я дви-
галась вперед>.

Мне кажется, этот отрывок довольно-таки хорошо
передает чувства многих индивидов: если фальшивый
фасад, стена, дамба не удержатся, все будет унесено
в ярости чувств, запертых в их внутреннем мире. Од-
нако этот отрывок также показывает непреодолимое
желание искать себя и стать самим собой, испытывае-
мое индивидом. Здесь также намечается способ, с по-
мощью которого индивид определяет реальность свое-
го внутреннего мира - когда он во всей полноте пе-
реживает свои чувства, которые на органическом
уровне и есть он сам, как этот клиент переживает
жалость к себе, ненависть и любовь, - тогда он чув-
ствует уверенность, что является частью своего реаль-
ного <Я>.



Переживание чувств

Я хотел бы еще сказать кое-что о переживании
чувств. В действительности это - открытие неизвест-
ных компонентов своего <Я>. Феномен, который я со-
бираюсь описать, очень трудно осмыслить до конца. В
нашей каждодневной жизни есть тысяча причин, чтобы
не разрешать себе переживать наши отношения в пол-
ной мере. Это причины, проистекающие из нашего про-
шлого и настоящего, причины, которые коренятся в со-
циальном окружении. Переживать чувства свободно, во
всей полноте кажется слишком опасным. Но в безопас-
ности и свободе психотерапевтических отношений эти
чувства могут переживаться в полной мере, такими, ка-
ковы они есть в реальности. Они могут переживаться
и переживаются так, как я хотел бы думать, <в чистом
виде>, так что в данный момент человек - это дейст-
вительно его страх, или действительно его неж-
ность, или гнев, или что-нибудь еще.

Возможно, я снова смогу это прояснить, приведя
пример из записей сеансов психотерапии одного клиен-
та, пример, который покажет и раскроет, что я имею в
виду. Молодого человека, студента-выпускника, давно
участвующего в психотерапии, озадачивает смутное
чувство, которое он ощущает в себе. Постепенно он
определяет его как какое-то чувство страха, например
провалиться на экзаменах, не получить степень докто-
ра. Затем следует долгая пауза. Начиная с этого момен-
та пусть запись беседы говорит сама за себя.

Клиент: <Я как бы разрешил этому просочиться. Но
я также связал это с вами и с моими отношениями с
вами. Я чувствую одно - что как бы страх этого исче-
зает; или есть другое... так трудно схватить... у меня как
бы два разных чувства по отношению к этому. Или как-
то два <Я>. Одно - испуганное, хотя держится за что-
то, и этого человека я сейчас совершенно ясно ощущаю.
Вы знаете, мне как бы нужно что-то, за что можно де-
ржаться... и я чувствую себя напутанным>.

Терапист: <Г-м. Именно так вы можете чувствовать
себя в эту минуту, чувствовали себя все это время, и,
возможно, сейчас у вас такое же чувство, что нужно
держаться за наши отношения>.

Клиент: <Неужели вы не разрешите мне это, потому

158

что, вы знаете, я как бы нуждаюсь в этом. Мне может
быть так одиноко и страшно без этого>.

Терапист: <Ага, ага. Разрешите мне держаться за
это, так как я буду страшно напуган без этого. Разреши-
те мне держаться за это...> (Пауза.)

Клиент: <Это как бы то же самое: <Не разрешите ли
вы мне иметь диссертацию или степень доктора, так
что...> - потому что я как бы нуждаюсь в этом малень-
ком мирке. Я имею в виду...>

Терапист: <В обоих случаях это как бы мольба, да?
Дайте мне это, потому что мне это так нужно. Я буду
страшно испуган без этого>. (Большая пауза.)

Клиент: <У меня чувство... Я как-то не могу идти
дальше... Это как бы маленький мальчик с мольбой, как-
то даже... Какой это жест - мольба? (Складывает ла-
дони вместе, как на молитве.) Не смешно ли это? По-
тому что...>

Терапист: <Вы сложили руки как бы для мольбы>.

Клиент: <Ага, это так! Не сделаете ли вы это для
меня? О, это ужасно! Кто я, умоляю?>

Возможно, этот отрывок немного раскроет то, о чем
я говорю, - переживание чувства до его предела. Вот
он, в этот момент чувствующий себя не кем иным, как
просящим маленьким мальчиком, умоляющим, выпра-
шивающим, зависящим. В это мгновение он весь - эта
мольба. Конечно, он почти немедленно отшатывается от
этого переживания, говоря: <Кто я, умоляю?> - но оно
оставило свой след. Как он говорит мгновение спустя:

<Так прекрасно, когда, когда все это, что-то новое вы-
ходит из меня. Каждой раз я так поражаюсь, и затем у
меня опять возникает это чувство, как бы чувство стра-
ха, что у меня столько всего, что я, возможно, что-ни-
будь скрываю>. Он понимает, что это прорвалось нару-
жу и что в это мгновение он весь - его зависимость, и
его изумляет то, как это произошло.

Этим способом - <все наружу> - переживается не
только зависимость. Это может быть боль, горе, ре-
вность, разрушительный гнев, сильное желание, или до-
верие и гордость, или чуткая нежность, или уходящая
любовь. Это может быть любая из тех эмоций, на кото-
рые способен человек.

Постепенно из такого рода переживаний я пришел
к знанию того, что в такой момент индивид начинает
быть тем, кто он есть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80