Сначала Клэр наставила, а теперь и время учит...
Иоанн Кайафу не видел, но дождался посыльного, который принес точные запомнил тщательно! - слова первосвященника:
"Сегодня после полуночи. Все идет по плану".
Значит, ждать коэнов со стражами Храма надо после полуночи. Успеет ли Иешуа попытаться исполнить задуманное и взлелеянное?.. Учитывая увиденное в минувшие дни, Петр полагал, что лучше бы - не успел... А уж как оно выйдет один Бог знает. Судя по разгрому отрядов зилотов и аресту Вараввы, Бог нынче на что-то другое отвлекся, более для него важное, забыл о Иешуа...
Леонардо да Винчи с его роскошной по интерьеру и пространству "Тайной вечерей", конечно же, может отдыхать. Еле-еле собрали в самом доме и по соседям восемь небольших каменных столов, расставили в главной комнате, по соседям же собирали кушеточки для возлежания, ибо это Леонардо всех усадил лицом к зрителю, а правоверный еврей вкушает трапезу полулежа и ни о каком зрителе не подозревает. Что, кстати, евангелия не могли не отметить: "Он возлег с двенадцатью учениками". Не спать же он возлег...
Однако столы-кушетки набрали. Уместили. В тесноте, да не в обиде.
Мария и Мария, а также жены братьев Иешуа, торопясь поспеть к шести вечера, к перелому суток, приготовили мясо на костях, принесенное Петром и Иоанном, сварили картофель и яйца вкрутую, накрыли - вот уж типично русский термин! - столы, не забыв аккуратно положить на каждом горки пресного хлеба, так называемой "охраненной мацы", и пучки горьких трав - сельдерея, петрушки, а также поставить чашки с соленой водой... Так - по традициям, а про мацу и травы записано буквально в книге Шмот. Хозяин свое вино предложил - Петр не отказался, хотя они с Иоанном тоже купили два бата - то есть чуть больше сорока литров - галилейского, а также овощей, фруктов, все это погрузили на вторично одолженную у вчерашнего медника из Виффагии ослицу и доставили в Нижний город. Но известно: много вина надо выпить в вечер седера, и мудрецы израильские все еще спорят - четыре или пять чаш следует пить каждому, кто говорит - четыре, что символизирует четыре обещания, данные Господом народу Моисея, а кто - пять, поскольку было ведь и пятое, но чаще всего пьют больше. Давно повелось: вино это как вода в земле Израильской, есть жажда - пей.
Петр искренне соглашался с этим утверждением: вино было легким, молодым, его пока нигде не умели хранить и выращивать, как это станут делать в будущей Франции, и от малой чаши вина даже ребенок не захмелел бы, а вот вода здесь попросту опасна для питья. Ее мало, ее собирают повсюду - с неба, с земли и из-под земли - и берегут подолгу, используя по нескольку раз одну и оду: для умывания, для питья, для мытья фруктов, посуды или похлеще. Одни Овечьи бассейны - страшненький пример...
К шести вечера, к началу новых суток, собрались все. Еле разместились в тесной для стольких гостей комнате, но все в итоге устроилось, обиженных не нашлось.
Петр отметил: Иешуа сел у стены - лицом к невидному отсюда Храму.
Была прочитана надлежащая молитва, началась трапеза. Как и положено, каждый из гостей взял для начала веточку петрушки обмакнул ее в соленую воду, произнес привычное: "Благословен ты. Господь, Бог наш. Владыка Вселенной, сотворивший плод земли..." Иешуа был задумчив и молчалив, ел неохотно, почти совсем не пил, о четырех чашах, пожалуй, и говорить не стоило, одной пока не выпил. Петр, сидящий от него по правую руку, спросил тихо:
– Устал, Иешуа?
Тот отрицательно покачал головой, ответил тоже тихо, чтобы слышал один Петр:
– Запах...
– Откуда здесь взяться опасности? - удивился Петр. Знал - откуда. И плохо удивился. Иешуа сразу же мимоходом глянул на него и отвернулся. Потом сказал негромко:
– Сказано: "Так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне". - Ученики, сидящие и за тем же столом, и за ближайшими к нему, услыхали, прекратили жевать и переговариваться, да и все постепенно смолкли: Учитель говорил. - Почему коэны и левиты так часто опускают слова о пустыне? Они боятся, что кто-то подумает, будто Моисей не спасти свой народ хотел, а лишь вывести в пустыню и остаться там. Заметьте, эти слова в книге Шмот повторяются много раз, и всякий раз Моисей ведет речь только о пустыне, а вовсе не о земле Ханаанской, данной по Завету Богом Аврааму.
– Моисей говорил с фараоном, - вмешался Левий, - он не мог назвать ему истинную цель Исхода. Поэтому и пустыня... Петр мог подсказать термин: дезинформация. Не стал.
– Нет, Левий, ошибаешься. И те, кто боится слова "пустыня" не ошибаются кто невольно, а кто намеренно. Моисей не мог лгать. Господь, вкладывая эти слова в уста Моисея и Аарона, имел в виду именно пустыню, ибо строить новую жизнь, завтрашний день. Царство Божье, наконец, можно только там, где не осталось ничего от прошлого и чужого истинной Вере. Начинать надо сначала, с нуля. А если там, где Бог положил быть Началу, стоит что-то чужое - разрушьте его! Да, я пришел спасти этот мир, но прежде я стану судить его, и вы все, если любите меня, следуйте за мной .и соблюдайте мои заповеди...
Он говорил все это, ни на кого не глядя, даже не обращая внимания, слушают его или отвлеклись. Сказано: имеющий уши да слышит... Но Петр, как обычно, отметил абсолютно противоположную по смыслу, по самой сути, каноническим текстам фразу: "прежде я стану судить его". В Евангелии, которое - может статься! - сочинит сидящий рядом с Петром Иоанн Богослов, бывший Креститель, будет все наоборот: "Я пришел не судить мир, но спасти его..." Но это будет опять следует оговориться: если будет! - Христос, знаемый Иоанном и так понятый им, или кто там воспользуется именем Иоанна и его рассказом, а рядом был Христос истинный, в котором жила, горела, распирала душу и тело одна мысль: мир, окружавший его, уже мертв. И он, Царь Иудейский, осудил его безжалостно и теперь должен добить его и построить новый. Именно в пустыне.
И Петр бы даже не вздумал спорить с учеником, если б тот не понимал все буквально. Да, он пришел спасти мир, а прежде - судить тех, кто разменял веру отцов на кесаревы сребреники. Да, он пришел разрушить старый Храм и выстроить новый - но в сердцах и душах. И он все это сделает, как показывает время, все у него получится! Но - иною ценой...
И все-таки сам Иоанн либо его литературный обработчик, как сказали бы далекие-предалекие потомки, полюбившие мемуары великих, написанные за них или вместо них, - короче, автор не созданного пока Евангелия от Иоанна многое, оказывается, запомнил верно.
– Представьте, - сказал Иешуа, - что я - виноградный куст на поле Господа нашего. Всякую ветвь, не рождающую кисть. Он отсекает, как мертвую, а приносящую кисть - очищает, чтобы ягодам досталось больше солнца. Так вот, вы избранные, вы уже очищены Господом с помощью слова, которое, я принес вам, отдал вам, и оно живет в вас. Вы - во мне, а я в вас. Я-в тебе, Кифа, в тебе, Йоханан, в тебе, Яаков, в тебе, Андрей, в тебе, Филипп, в тебе, Натан, сын Фоломея, в тебе, Фома, в тебе, Левий, в тебе, Яаков, сын Алфея, в тебе, Фаддей, в тебе, Шимон, и в тебе, Иуда из Кариота. - Всех перечислил, никого не забыл. Видно, слишком большое значение придавал этим пасхальным словам. - Вы беременны мной, да простится мне эта мысль, но как иначе сказать об учениках, на которых возлагаешь все надежды? Именно так! Вы - беременны мною, повторяю! Ваша непоколебимая вера в меня и в мое предназначение зачала в вас то, что вы вынесете, родите и вырастите после меня. Можно сказать: вы все - камни в основание Храма, который я должен построить. Сейчас я говорю иносказаниями, потому что имею в виду тот Храм, который больше всего любит Кифа: Храм в душах наших... Что ж, Кифа, без такого Храма не построится тот, настоящий, которого ты так бежишь... - Он внимательно посмотрел в глаза Петру.
Петр не отвел глаз. И не стал отрицать, что никуда и ни от чего не бежит. Смолчал. Тем более что Иешуа сказал правду.
– Молчишь... - неожиданно засмеялся Иешуа. - Спасибо, что промолчал. Ты же знаешь сам, кто ты для меня. Ты - первый, я уже говорил это на горе Фавор, но позволю себе повторить. Ты для меня, как Елиша, сын Шафата, для пророка Элиягу. И скажу тебе, как сказал Элиягу своему Елишу: "Проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя!"
Следуя начатому тексту из книги Млахим, более известной миру как четвертая Книга Царств, Петр должен был потребовать, чтобы "дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне". И Петр в секунду подумал; а что бы ему не ответить так? Что бы ему не портить праздник всем остальным? Но не стал цитировать известное: Иешуа ждал от него иного.
"Ты знаешь, что произойдет?" - молча спросил Петр.
"Узнал", - так же молча ответил Иешуа.
Все разговоры о том, что Петр, когда скрывает что-то, невольно "тормозит мысль", перечеркнуты и забыты. Ничего он не "тормозит" и не "ускоряет", все "глушилки" хитрых Техников преодолимы, Иешуа сумел-таки услышать Петра.
"Нам надо поговорить..." - это Петр.
"Еще поговорим".
"Глупо сейчас оправдываться, но я делаю то, что нужно тебе. И всем нам". "Всем вам?"
"Если ты догадываешься о тех, кто сейчас не здесь, не в этом месте инее этом времени, то ты не прав: я не о них говорю. Я говорю о тебе. Обо мне. О Йоханане. Обо всех двенадцати. О твоей матери. О твоем покойном отце. О тех, кому продолжать начатое тобой..."
"Ты точно знаешь, что начатое будет продолжено?"
"Точно".
"Надолго?"
"Очень надолго. Конца пока нет и не видно..."
"Помнишь, ты обещал мне все рассказать..."
"Обещал. И тебе, и Йоханану".
"Расскажешь ?"
"Да. Пришла пора..."
"Но я все равно сделаю то, что решил..."
"Твое право. Тогда подождем с рассказом до того момента, как ты сделаешь это".
"Или мне не удастся - ты же этого хочешь?"
Теперь Петр повторил свои первые слова, но уже без вопросительного знака в конце:
"Ты знаешь..."
Для всех они просто смотрели друг на друга и молчали. И все кругом молчали, потому что - вот тоже чудо, часто, впрочем, случающееся среди людей, умеющих чувствовать: все понимали, что между Иешуа и Кифой происходит нечто вроде молчаливой беседы. У каждого так в жизни случалось, когда слова не требовались...
Иешуа вдруг отвернулся и поискал глазами хозяина. Нашел, крикнул ему:
– Не сочти за труд, брат, принеси мне кувшин с чистой водой и чистую тряпицу не забудь.
Тот сорвался с места, исчез на минутку, потом вновь возник в проеме двери с большим глиняным кувшином и белым куском полотна в руках.
– Этого достаточно, Машиах?
– Достаточно. Спасибо тебе, брат. Верь, и воздается тебе... Он встал, подошел к хозяину, забрал у него кувшин и тряпицу, вернулся назад, присел на корточки перед Петром и начал развязывать ему тесьму сандалий. Петр инстинктивно отдернул ноги, хотя понял, что сейчас произойдет. Только и подумал:
"Ты же лучше все ведаешь, Кифа. Надо. Веди себя спокойно, тогда и другие не станут стесняться".
И Петр смирился, позволил Иешуа снять с него сандалии, терпел, весь внутренне сжавшись от непривычной, кажущейся отнюдь не возвышенной, но унизительной для себя процедуры, пока Иешуа мокрым полотнищем легко, чисто символически, проводил по ступням его, по подъему, по пальцам. А потом сухим концом полотна обтер их.
И это при том, что все собравшиеся тщательно омыли ноги перед трапезой во дворе дома, набрав из колодца-бассейна застоявшейся, пахнущей болотцем, но все же прозрачной воды.
И Петр произнес положенное:
– Машиах! Тебе ли омывать мои ноги?
И Иешуа положенным ответил, будто знал, что положено отвечать:
– Если я не омою тебя, ты потеряешь часть меня в тебе.
И перешел к Иоанну.
Он оказался прав: пример Петра заставил всех пусть несказанно удивиться, пусть естественно застыдиться, но стерпеть, смириться, не выказать сопротивления, которое у каждого, чувствовал Петр, буквально рвалось наружу.
Процедуру омовения ног Иешуа совершил только с учениками. Когда закончил, выпрямился, аккуратно положив насквозь мокрое полотнище на пустой кувшин, сказал:
– А теперь я даю вам - только вам! - новую заповедь: любите друг друга, как я люблю вас. Держитесь друг друга, как вы держитесь меня. К вам придут очень многие, и они узнают вас по тому, что вы - вместе в беде ли, в счастье ли, в любви ли, в гонениях ли. Всегда вместе. Даже если дело ваше, которое и есть жизнь ваша, разбросает вас по разным землям... - Постоял, помолчал. И все пб-прежнему молчали и, не отрываясь, смотрели на него. Ждали сигнала? Да, так, понимал Петр. Время подошло... - Мне надо собраться с силами. Я хочу подышать ночным свежим воздухом. Мать, Мария, все родные мои, друзья мои, оставайтесь здесь, празднуйте. А учеников моих прошу пойти со мной.
И сразу вышел из комнаты, не дожидаясь сопровождения. Лишь Петр и Иоанн, отчетливо ощущая размеренный ход вреч мени, успели сразу за ним, а остальные десять догнали их, когда они уже достигли пруда Шилоах, за которым были ворота из города.
Иешуа торопился. И Петр тоже спешил. Часики в его мозгу тикали, как бешеные, уже к десяти вечера подбирались. Времени до финала - кот наплакал.
– Куда мы идем, Равви? - спросил Андрей.
– В сад Гат-Шманим, - ответил Иешуа, быстро спускаясь по склону и перепрыгивая ручей, бегущий по дну оврага - или, как чаще его называли за глубину и обрывистость склонов, ущелья Кидрон.
– Это ж неблизко, - удивился Андрей.
– Разве в Иершалаиме воздух свеж? - вопросом ответил Иешуа. -- А в Гат-Шманим много олив, там дышится свободно...
"И оттуда очень хорошо видно Храм. Как на ладони".
"Ты опять прав, Кифа. Ты знаешь, зачем я иду туда. Может быть, ты решил, что я сдался, заранее признал поражение, когда говорил за трапезой, что вы, мои ученики, вырастите нашу Веру после меня? Когда я произнес слова Элиягу про то, "как я буду взят от тебя"?.. Если это и произойдет, то очень не скоро. Я иду побеждать, Кифа. Ты же видел чудо с камнем и холмом ?.. Я повторю: Храм - это камень и земля. А силы у меня много! Помнишь пророчество Захарии ?"
"О разрушении Храма? Помню. Только не надорвись, Иешуа. Храм- очень большой камень... Кстати, ты слыхал, что отряды Вараввы рассеяны, а сам он схвачен людьми префекта?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75