Сама Е. никогда больше не звонила мне даже по телефону, а от любых встреч просто уклонялась, хотя ей ещё дважды приходилось помимо своей воли попадать ко мне в дом вместе с Фаеком, при этом без какой-либо видимой причины держалась она крайне холодно и неприязненно.
На своих семинарах Е. вела себя с истеричной капризностью и высокомерием, порой переходящими, на мой взгляд, просто в наглость. Такую же манеру поведения успешно усваивали помощники и инструктора её центра, где она сделалась полновластной хозяйкой. С самого начала было ясно, что йога для Е. — это непревзойдённая возможность самоутверждения и заработка, в моём же лице она имела дело с нежелательным конкурентом, которого следовало взять к ногтю любыми доступными способами.
Прошли годы. Всё это время Центр йоги Айенгара под предводительством Е. не то чтобы процветал, но, по крайней мере, не развалился и как-то пережил тяжёлые времена. В девяносто третьем году в её переводе была издана знаменитая книга Айенгара «Прояснение йоги». Сама Е. последние несколько лет жила в США, перебравшись с ребёнком к мужу, который там постоянно работал. В России теперь дела Центра вела её бывшая помощница, рентабельность предприятия была, как я понимаю, средней, сама же Е., ничтоже сумняшеся, начала преподавать йогу не где-нибудь, а в Стэндфордском университете. Поскольку нельзя было сидеть на двух стульях одновременно, от российских дел она понемногу отошла.
Все эти годы я постоянно контактировал с людьми, которые так или иначе имели дело с первым российским Айенгар-центром. В той или иной форме всегда всплывала тема болезненного стремления Е. непременно играть главную роль, о её постоянной боязни оттеснения, быть может, отсюда происходил её безосновательный апломб и подчёркнутое третирование своих помощников при полном и глубочайшем действительном равнодушии к людям?
Я часто пытался ответить сам себе на вопрос: о какой же вообще йоге в её «преподавании» могла идти речь, если поведение данного человека не укладывалось не то что в рамки требований «ямы-ниямы», но иногда простой человеческой добропорядочности? Ладно бы занималась Е. чем-нибудь другим, работала, например, по своему научному профилю — психологии, тогда недостатки и достоинства оставались бы её личной проблемой, не проявляясь так широко. Делай что тебе угодно в этой жизни, но не трогай йогу. Почему практика — если она вообще сама этим занимается как следует — не меняет её к лучшему? Каким образом судьба, словно в насмешку, устроила такой перекос, когда людей пытается знакомить с искусством йоги абсолютно не подходящая для этого личность, ведь по большому счёту это дискредитация предмета!
Тем не менее оказалось, что насмешка судьбы порой превращается в жуткую улыбку Медузы. Русская пословица говорит: «Бог долго ждёт, да больно бьёт». Непрерывность всех событий в мире, его неделимость представлена через принцип голографичности — всё во всём. И если я в определённом ключе воздействую на окружающих, то тем самым — и на себя, поскольку сделанное мною неминуемо ко мне же и возвращается. Древние называли такой ход событий гармониями, тайными путями порядка, незримыми каналами, по которым происходит уравновешение взаимных «давлений» человеческого поведения или суммы поступков.
Осенью девяносто восьмого года вся семья Е. — она, её муж и двенадцатилетний сын — была зверски (и без каких-либо видимых мотивов) убита в райском по красоте посёлке преподавателей Стэнфорда. Кто сделал это — конкуренты или какой-нибудь маньяк — теперь уже всё равно. Вывод прост: нельзя долго и безнаказанно быть проводником того, что абсолютно тебе не свойственно, в этом случае Боливар судьбы не выдержит двоих. Назначение и сущность предмета, избранного Е. объектом деятельности, с самого начала оказались в полном противоречии с её собственной сутью. Характер, особенности поведения и состояние психосоматики Е. изначально было таким, что её собственная практика не могла быть хоть сколько-нибудь качественной, сила не накапливалась, но поскольку она упорно занималась йогой и преподавала её, то упомянутый диссонанс нарастал, и проявившиеся на каком-то этапе сиддхи просто уничтожили их «автора».
Если в случаях с Оксаной и Романом полностью игнорировалось в занятиях йогой состояние тела и упускалась, тем самым, «материальная часть» единого подхода, то Е. с такой же стальной последовательностью работала с телом, пренебрегая морально-этическим аспектом своей деятельности, состоянием души, и в обоих случаях итог получился равнозначно гибельным. Наперекор законам Сети поступать нельзя, если уж ты играешь всерьёз в то, что называется йогой.
Чтобы приведённая информация не походила на печальную статистику одних только фатальных ошибок тех, кто всерьёз посвятил себя йоге, приведу в завершение темы два интересных, на мой взгляд, позитивных примера. Первый — это женщина тридцати с небольшим лет, мать двоих детей. После семи лет занятий йогой (последние четыре из которых были систематическими), у неё начали проявляться способности предвидения. Однажды утром у неё возникло чёткое ощущение, что со старшим сыном сегодня случится в школе что-то плохое. Если его не пустить, будет только хуже, то, что должно случиться «накроет» тогда где угодно, и в такой форме, что вообще не успеешь среагировать. Она сделала единственно правильный ход — всё-таки отправила сына в школу, строго-настрого предупредив, чтобы вёл себя как можно тише, и после этого подготовилась: попросила семейного врача после обеда остаться дома: «Мне кажется, доктор, что мы к вам сегодня обратимся...»
Неизвестно, что подумал после таких слов врач, но где-то днём, в половине второго на школьной перемене ребёнка оттолкнули на бегу, и он ударился боком о край лестничного марша. Придя домой, мальчик почувствовал себя плохо, его немедленно доставили в больницу, где он и был благополучно прооперирован по поводу разрыва селезенки. Случаи с предвидением будущего у этой дамы начали повторяться (в отношении родных и близких) настолько чётко, что её теперь считают семейной Кассандрой.
Ещё одна дама из Севастополя в результате успешной практики Хатха-йоги в какой-то момент вдруг начала на улице либо прямо в транспорте «видеть» у людей внутренности. Поражённые болезнью места особенно напрягали её, повергая в шок, в результате чего она была вынуждена передвигаться по сильно разбросанному городу образом пешего хождения. Когда мы обсудили эту ситуацию и она поработала с намерением, патологическое восприятие трансформировалось в приемлемую форму и перестало быть самопроизвольным, кроме того при желании она могла оказывать на людей прямое терапевтическое воздействие.
По мере кумуляции эффекта грамотно построенных занятий йогой проявления экстраординарного постоянно будут видоизменяться в своём позитивном аспекте — для чего мы, собственно, и посвящаем этому определённую часть своей жизни, ведь только дураку может прийти в голову желание систематически причинять себе вред. Если, конечно, человек не подвержен так называемым мелким человеческим порокам, с которыми он не в силах справиться.
Фактически у любого, кто грамотно использует классический метод йоги, после двух-трёх лет регулярной практики жизнь начинает упорядочиваться. В ней стабилизируется всё, в том числе здоровье. Исчезает негативное влияние проблем бытия, многие его «узлы» развязываются сами собой, если только они не были необратимо затянуты много лет назад. Обыденная жизнь становится прекрасной и удивительной. Это есть первое, несомненное, и, быть может, самое важное чудо, которое обеспечивает йога: понимание того, что, как утверждают просветлённые буддисты, сансара, обычное земное бытие, содержит в себе все условия для достижения нирваны, успокоения, гармонии с собой и миром.
Но к каким бы высотам не вёл этот долгий и захватывающе интересный путь, он всегда начинается с йоги тела, действия телом, работы телом в духе. А сиддхи — это лишь блестящие конфетти, украшение истинного пути, осыпающие адепта йоги в безупречности, называемой отрешённостью.
Если «порой по улице идёшь, и вдруг возникнет ниоткуда и по спине пройдёт как дрожь бессмысленная жажда чуда....» , и ты ждёшь именно этого, то старания будут бессмысленными, а цена их — бесконечно большой, поскольку напрасно потраченное время не вернуть.
Глава 17
О ДУХОВНОСТИ
Человек без дела, даже накормленный — страшнее атомной бомбы.
Академик Никита Моисеев
В девяносто шестом году бывший президент России поручил чиновникам по-быстрому сформулировать новую общенациональную идеологию. В связи с этим в средствах массовой информации даже возник тогда некий диспут. Центральные газеты опубликовали ряд статей, наиболее честная из которых начиналась так: «Слово „духовность“ взяли на вооружение подлецы и неудачники» (Л.Г. 16.10.96 «Идеология отсутствия таковой», А. Никонов), что напоминало «последнее прибежище негодяев».
Несколько лет назад в полузаброшенном посёлке Архангельского края я наблюдал, как народ отоваривался в жалком местном магазине. Дети, взрослые и старики в определённой части своих желаний были поразительно однообразны: «Кило сахару и бутылку водки... Макароны и две водки... Хлеба, бычки в томате и водку». Окончательно добил меня пацан лет десяти: «Коробку спичек и бутылку водки».
Примерно так же ко всему подряд пришпиливаются сегодня бесконечные заклинания о духовности. Это слово стало едва ли не таким же навязчивым, как совсем недавние «морально-политическое единство советского народа» или «закрома Родины». Странные типы на значительно поголубевших экранах талдычат о духовности русского православия, духовных путях русской истории, духовных учителях, духовном опыте и Бог знает о чём ещё с неизменным прибавлением слова «духовность».
Что говорит по этому поводу классика? В Новом Завете слово «духовность» повторяется много раз и означает «причастный к святому духу». Обычно «духовное» противопоставляют «животному» или «телесному». Во всех религиях считается, что есть духовное благо и есть духовное зло. Церковь утверждает, что худшие наши грехи — духовные.
Христианство изначально полагало, что в душе человеческой высшее постоянно воюет с низшим: есть плотские, низменные проявления человека — чувственность, аппетит и т.д., а есть высокие — дух, вера, нравственность, мысль.
Рене Декарт в трактате «О страстях», напротив, решительно подчёркивал, что нет высоких и низких частей души, она является единой и неделимой. Мераб Мамардашвили, один из честнейших философов нашего века, утверждал, что душа не более духовна, чем материя материальна, и вопреки дешёвым обыденным представлениям массового христианства никакой борьбы между высоким и низким в человеке не существует, поскольку он целостен в своей природе и проявлениях.
Воротить нос от грязи — этой адской смеси из бывшей живой плоти и самой земли — значит, поощрять небытие, утверждал Экзюпери. Он приводил в качестве примера образ прекрасного кедра, который тоже есть не что иное, как грязь, благодаря собственной работе очистившаяся до высокой добродетели и совершенства.
В своей замечательной метафоре Маленький принц утверждает, что кедр питается тлением, и только благодаря труду роста, превращает землю и тлен в ствол, ветви и хвою. Экзюпери был глубоко верующим человеком, и тем более интересны его мысли о бескомпромиссных «борцах» за моральную чистоту и духовность: «Нельзя требовать, чтобы человек перестал потеть. Вместе с потом ты уничтожаешь людскую силу. Кастраты борются с пороками, грязью и потом, которые являются признаками силы — силы без доброго применения. Они уничтожат силу — низшее, и вместе с этим жизнь». Чтобы дотянуться к свету, кедр должен врасти корнями глубоко в темноту. Если даже относиться к своей материальной «принадлежности» как к недостатку, то ещё Ларошфуко отмечал: «Наши недостатки — это продолжение наших достоинств». Апостол Павел утверждал, что «высшее не стоит без низшего» , а Лао Цзы — что «высокое держится на глубоком».
А. Маслоу относит стремление к духовному росту в разряд высших человеческих потребностей, но при этом: «Чем выше место потребности в иерархии потребностей, тем менее насущна она для выживания, тем дольше она может оставаться неудовлетворённой и тем выше вероятность её полного исчезновения. Потребности высших уровней отличаются... меньшей организационной силой.
С субъективной точки зрения высшие потребности менее насущны. Намеки высших потребностей неявны, неотчётливы, их шепот порой заглушается громкими и ясными требованиями других потребностей и желаний, их интонации очень похожи на интонации ошибочных убеждений и привычек.
Для актуализации высшей потребности требуется больше предварительных условий, чем для актуализации низшей. В более общем плане можно сказать, что «высокая» жизнь неизмеримо сложнее, чем «низкая» жизнь» («Мотивация и личность», сс.156-157).
Интересно также его мнение о сочетании «высшего» с «низшим» в человеке: «Если... мы согласимся с тем, что корни высших и низших потребностей питает почва нашей биологической природы, что высшие потребности равнозначны с животными позывами и что последние так же хороши как первые, тогда противопоставление их друг другу станет просто бессмысленным.
Если мы однажды в полной мере осознаем, что эти хорошие, благородные человеческие позывы возникают и набирают силу только после удовлетворения более насущных, предваряющих все прочее животных нужд, то мы сможем отвлечься от самоконтроля, подавления, самодисциплины и задумаемся, наконец, о значении спонтанности и естественного... выбора.
Любой уважающий себя теолог обязательно обращался к проблеме взаимоотношения плоти и духа, ангела и дьявола, то есть высокого и низкого в человеке, но никому из них так и не удалось примирить противоречия, таящиеся в этой проблеме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147