Если контакт с бессознательным — личным и внеличным — не налаживается, и гипертрофированное сознание «гнет своё», рано или поздно наступают расстройства психосоматики, которые в дальнейшем приобретают конкретные клинические очертания. Иными словами, к заболеваниям наследственным и имеющим экзогенные (внешние) причины в наше время присоединяется громадная группа расстройств, вызванная причинами внутренними. Многие заболевания имеют комбинированное происхождение. Только «договорившись» с собственным бессознательным человек может получить необходимую целостность восприятия и способы адекватного отражения внешнего мира. При этом происходит полная личностная переоценка, субъект начинает осознавать своё реальное состояние, возможности, а также их границы.
Самопознание посредством религиозной веры в наших условиях нереально, даже как средство успокоения души религия сегодня полезной быть не может. За сотни лет развития техногенной цивилизации человек Запада утратил глубинную связь с бессознательным через непосредственное переживание религиозных символов и состояний. Без полного вовлечения в религиозную догму не возникает в полном объёме потребный психотерапевтический эффект, а формальное соблюдение обрядов также не способно исцелить душу, как небрежный уход за зубами — предохранить от кариеса.
Как следствие, в общественном и личностном сознании западного «образца» произошёл как бы двоякий сбой. С одной стороны, при бессилии религий возникает бесконечное количество различных волюнтаристских методов достижения внутреннего равновесия и целостности, от Фрейда до Грофа «со товарищи». Некоторые из этих способов предлагаются взамен традиционных религий, что, естественно, вызывает активное противодействие Церкви.
С другой — всё большее количество людей обращается к психотехникам Востока, в частности к йоге, «живучесть» и эффективность которой доказывают многие тысячи лет её существования и развития. Это также не нравится Церкви, желающей обладать первенством в борьбе за души людей и содержимое их кошелька. Церковь, как и коммунистическое государство, всегда будет против йоги, поскольку последняя представляет собой способ обретения душевного равновесия без посредников. При коллективной ориентации масс на бесплатные сверхусилия во имя эфемерной коммунистической цели государство не могло позволить инакомыслия, которое автоматически ставило под угрозу существование утопического Зазеркалья. Церковь никогда не поступится монополией на декларирование другой неосуществимой цели — обретения царства Божьего ещё при жизни, но только под чутким церковным руководством. Поэтому за доступ к предположительному общению с Богом надо платить посредникам, которые не сеют и не жнут: «Вокруг души вьются, а в карман лезут». Хотя точно известно, что царство Божие внутри нас, Церковь всегда была, есть и будет категорически против индивидуального обретения этого царства, поскольку это означало бы конец её существования.
«Душа не чувствует жажды Бога, только если она страшно больна» , — вещает сегодня один из рупоров православного официоза, дьякон Кураев, бывший непримиримый борец за атеизм в тоталитарном Советском Союзе. Он беспощадно разоблачает «Живую этику» Рерихов, попутно оплевывая и йогу, возникшую за десятки столетий до появления христианства. Как же вообще выживали «страшно больные души», и не пресекся сам род людской задолго до появления христианской Церкви (невольно вспоминаются строки песенного коммунистического опуса, претендовавшего на эпос: «...А без меня, а без меня здесь ничего бы не стояло...» ), и каким образом они существуют там, куда сегодня её влияние не распространяется? Но ведь существуют же! Правда, под опекой других религий, которые тоже твердят, что они — единственно верный путь. Но поскольку не может быть одновременно нескольких «единственных» истин и таких же путей к ним, то, значит, или такой истины нет вообще, или, если она есть, пути к ней инвариантны, их бесконечное множество, и равно безразлично, какой использовать, отсюда роль любой церкви приобретает более чем заурядный смысл. На самом деле, как это уже чётко просматривается сегодня, все религии взаимозаменяемы в главных своих функциях, и в силу этого — вторичны. С таким же успехом систематический бакшиш служителям Церкви за посредничество в общении с Богом каждый самостоятельно продвигающийся индивидуальным путём самореализации может отдавать самому себе.
Кураев, вполне справедливо изничтожая Рерихов, покусившихся на прерогативы Церкви, констатирует в числе прочих грехов их дьявольское самомнение. Например, даже древние буддийские тексты в основном начинаются так: «Буддизм предполагает, что...» , а тексты Агни-йоги: «Мы знаем, что...» Сам же диакон выражается куда хлеще Рерихов: «Христианство знает мир, знает отличие Творца от мира, и знает его безмерность. Христианство знает и ощущает, что мир пронизан Божеством» («Сатанизм для интеллигенции», т.1, с.171). То есть христианство «знает» это, судя по ретивости дьякона, куда как сильнее, чем Рерихи «знали» свою истину.
Христианство, по словам диакона, всё это «знает окончательно и бесповоротно, «Учение Церкви всесильно, потому, что оно верно». Имея уникальный опыт перевертыша — атеиста и 6огоборца, — Андрей Кураев витиевато выражает яростную мысль своего (вероятно, раз и навсегда возмущённого беспрецедентной быстротой полярной смены нравственных ориентиров) разума, не осмеливаясь пока ещё напрямую утверждать, что все остальные, кто не верует в христианского Бога, являются идиотами. Кураев вынужден признать что: «Христиане не ставят задачу выведения новой расы людей... (т.1, 366), — в отличие от теософов».
Может быть это и так, зато насущная цель множества Кураевых — которая в данном случае недвусмысленно проглядывает в эскападах дьякона — сохранить христианскую церковь на все времена и распространить её влияние на весь мир. Дать ей вечную жизнь — и всё тут! Мало ли, что её когда-то не было! Если возникла — пусть будет, как в своё время: «Ленин всегда живой, Ленин всегда с тобой, в горе, надежде и радости — Ленин в твоей судьбе, в каждом счастливом дне, Ленин в тебе и во мне!»
Как средство обеспечения смысла и равновесия душе человеческой «христианская цивилизация оказалась удручающе пустой» , это отметил ещё Юнг. Способ Иисусовой молитвы есть бессмысленный уход от мира, да и само это живое искусство по всей видимости утеряно не просто так, но за ненадобностью.
Люди разные — этот тезис не вызывает сомнения. Степень целостности психики, которой обладает человек от рождения, является в чём-то лишь ему присущей. Иногда параметры внутреннего устройства таковы, что субъект всю свою сознательную жизнь пребывает в изначально присущей равновесности, и ему никогда не придётся задуматься о «внутреннем путешествии», он либо способен обходиться без внутри-психической интеграции, либо целостен от рождения.
Как бы то не было, во все времена встречались люди, желающие либо вынужденные прибегать к самопознанию, склонные к этому, интересующиеся этим. Для некоторых подобное занятие превращается в самоцель.
Но что может «увидеть» сознание, расширяя свои границы, погружаясь вглубь айсберга психики, верхушкой которого оно является? «Пройдя» личный материал, включив в себя всё, что может быть познано, личность способна соприкоснуться с собственной основой и пережить предельную целостность, неразличимость себя и Единого. Это ощущение настолько потрясает, что не может быть интерпретировано человеком иначе, чем прикосновение к окончательной истине, которая предельно проста: всё живое и неживое, кажущееся отдельным, есть только модификации проявлений единой материи. Если человек возьмёт простую песчинку или фрагмент самого себя, скажем, кусочек ногтя, и рассмотрит всё это через электронный микроскоп, то на каком-то уровне увеличения различие между живым и неживым исчезнет.
«Тат твам аси» — «ты есть то». Мистики в своих переживаниях и откровениях наткнулись на эффект контакта с переживанием полного и окончательного единства, нащупали ту размытую грань, где индивидуальное срастается со всеобщим, принадлежащим материи рода человеческого. Это всеобщее получило статус Бога, причём каждой частной, произвольно именованной форме единства был придан универсальный характер. Было бы естественным предположить, что Бог — это единое человеческое. Но разум приписал познанному им в переживании Единому статус всеобщности, распространяя Божественное происхождение на все известные формы материи, живой и неживой природы.
Ещё алхимики заявляли, что искомая субстанция, которая таит божественный секрет, находится повсюду, включая человеческое тело. По их мнению, она содержится в чём угодно, даже в самой омерзительной грязи.
Интерпретация множественных персональных столкновений с проявлениями Единого привела в разных культурах к возникновению различных религиозных систем. Нередко основателями религий являлись личности, контакт которых с бессознательным по своим последствиям оказывался экстраординарным.
Иногда внутреннее путешествие сознания бывает вынужденным, но результаты — блестящими, как это случилось с Юнгом. Собственно, вся психотерапия является попыткой приспособить личность к собственному бессознательному, а также заменой уравновешивающего воздействия традиционных мировых религий, которые ещё недавно выполняли роль, принадлежащую в древности мистериям и языческим обрядам.
Для человека, склонного к реальному самопознанию, любые религии равно бесплодны, поскольку «переживательная» их часть давно утрачена (заменившись в развитых странах наркоманией и спортивным экстремизмом, а в прочих — экстремальным выживанием), а догматическое умствование и механистичность ритуалов оставляют личность на поверхности самой себя. Энергия субъекта с расколотой психикой целиком растрачивается на борьбу всех против всех во внешнем мире и с самим собой. Чем более изолированным от бессознательного и односторонним является сознание человека, тем менее оно способно понять истинные причины своих действий, тем сильнее личность «ушибается» о ненужную и вредную часть результатов своей гонки за желаниями. На самом деле нужно достигать свободы не от желаний, а от их бессмысленного и бесконечного генерирования. Различение необходимого и возможного появляется, когда личность обретает целостность. «Свободный человек не делает ошибок», он видит не только факты, но и законы, за ними стоящие. Лейбниц говорил, что свобода — это разница между познанием и бытием. М.К. Мамардашвили отмечал: «Людям часто приходится действовать в ситуациях, когда уже поздно. И по отношению к этим ситуациям есть только одна свобода: свобода знания закона и свобода не ставить себя в такие ситуации, когда уже поздно».
Структура
Мы познаём мир посредством пяти органов чувств, и первым видом восприятия являются, безусловно, ощущения. Они говорят нам: есть «нечто», и оно воспринято. Ощущения — одна из функций сознания.
Поскольку решающую роль в восприятии многих жизненных ситуаций играет бессознательное, то, успев зафиксировать нечто, но не успев понять, что это такое — мы уже как-то относимся к воспринятому, оно окрашено эмоцией — это вторая функция сознания.
Опять же бессознательное может дополнить акт восприятия интуицией, когда не успев ничего обдумать, мы уже знаем, что означает воспринятое и какое оно имеет для нас значение. Интуиция — третья функция сознания. И четвёртая, самая медленная и вязкая — мышление.
Функции сознания организованы таким образом, что взаимодействуют как две пары оппозиций: «мышление-чувство» и «ощущение-интуиция». Почти всегда у человека одна из этих функций является ведущей, основным способом взаимодействия с миром. Учитывая условное распределение человеческой массы на две большие группы «экстра» и «интровертов», мы имеем для приблизительной оценки восемь типов личности.
Далее в рамках данной схемы мы видим, что существует память двух «видов»: оперативная, являющаяся произвольно управляемым компонентом сознания и личного бессознательного, а также долговременная, своеобразный склад, содержимым которого сознание оперировать не в состоянии, так как обычно не имеет к нему доступа. Первые пять условных «слоёв», или компонент сознания объединены организующим началом — «Эго», которое является устойчивой системой координат. Я-сознание находится в центре этого сложного психокомплекса, обладающего самоосознанностью. «Состав» «Эго» таков: ощущение своего тела, своего существования, данные памяти и внимание, которое является оперативной частью сознания, способной концентрировать, рассеивать и произвольно направлять энергию восприятия.
Затем начинается область личного бессознательного, которая содержит большую часть сознательно воспринятого в течение всей жизни материала — информационная кладовая.
Первым, самым «близким» к сознанию является слой личного бессознательного — вытесненное. В нём содержится теневая часть нашего «Я», «состоявшаяся», зафиксированная, реальность, принять которую сознание не в состоянии, а также эмоциональное напряжение, связанное с вытесненным, которое формирует корни неврозов.
Давние исследования нейрофизиологов показали, что мозг «пишет» всё, что находится в пределах восприятия органов чувств, но этот фиксируемый им поток воздействий в процессе восприятия оказывается разделённым на две неравноценные доли. Воспринимаемая сознанием часть информации составляет примерно тысячную долю общего её объёма, фиксируемую мозгом неосознанно.
Львиная доля этого автоматически «записываемого» материала является эмоционально нейтральной либо запредельной, поскольку сознание на его восприятии не останавливается, оперируя событиями средней интенсивности и значимости, — если бессознательное по соображениям безопасности не блокирует или не усиливает отдельные фрагменты общего информационного потока.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147