полотенцесушитель для ванной
Следует признать, что в настоящее время мы не можем с увере
нностью судить о том, каков был ареал обитания этого предка человека и ко
гда именно и по каким причинам он вымер. Кроме того, исследования его скел
ета и черепа, проведенные в соответствии с более современными методикам
и, поставили под сомнение существовавшее с викторианской эпохи предста
вление о его чудовищном, получеловеческом внешнем виде.
В статье, опубликованной в 1957 году, Строе и Кейв писали: «Если воскресить не
андертальца и поместить его в вагон современной нью-йоркской подземки
Ц предварительно, конечно, отмыв, побрив и одев в современную одежду, Ц
скорее всего, он привлечет к себе не больше внимания, чем любой из его пото
мков».
Другой антрополог выражает эту мысль еще более откровенно: «Посмотрев н
а него, вы решили бы, что этот парень суров и крут нравом, но вы вряд ли стали
бы возражать, чтобы он женился на вашей сестре».
От этой точки зрения остается всего один короткий шаг до определения, уп
отребляемого некоторыми современными антропологами: неандерталец, как
анатомический вариант современного человека, не вымер, но сохранился ср
еди нас.
Произошедшее в последнее время переосмысление немногочисленных остат
ков культурной деятельности неандертальцев также способствуют устано
влению более благосклонного отношения к этим особям. Антропологи прошл
ого были в высшей степени поражены красотой и совершенством наскальной
живописи, соответствующей по времени периоду появлению и существовани
ю кроманьонца; в той же мере, как и костные останки, эти рисунки, обнаружен
ные на стенах пещер, подкрепляют точку зрения о поистине чудесной переме
не, происшедшей с человеком: то, что принято считать квинтэссенцией «дре
мучей неразвитости», сменилось новым, творческим восприятием мира и соп
утствующим ему появлением искусства.
Тем не менее неандерталец также представляет собой забавный образец дл
я изучения истоков культуры. Его культура, именуемая мустьерской Ц по н
азванию места, где впервые были обнаружены ее следы: городка Ле Мустье во
Франции, Ц характеризуется довольно высоким уровнем мастерства обраб
отки каменных орудий, по крайней мере, значительно выше, чем на более ранн
их стадиях развития человека. Кроме того, в настоящее время учеными приз
нается, что неандерталец пользовался также инструментами, сделанными и
з кости.
Пожалуй, наибольшее впечатление производит тот факт, что неандерталец б
ыл первым из наших предков, не только хоронившим своих умерших, но и сопро
вождавшим захоронение определенным ритуалом. Так, в Ле Мустье был найден
скелет мальчика-подростка, помещенного в длинную яму наподобие траншеи
в положении спящего; рядом с ним было обнаружено кремневое орудие, камен
ный топор и остатки жареного мяса. Тот факт, что эти предметы и материалы д
олжны были сопровождать покойного в некотором подобии загробной жизни,
у современных антропологов сомнений не вызывает.
Существуют и другие свидетельства, подтверждающие наличие у неандерта
льцев зачатков религиозных чувств: в Швейцарии найдены остатки храма, по
священного пещерному медведю Ц животному, которому неандертальцы пок
лонялись, относились с уважением как к противнику, но на которое также ох
отились и употребляли его мясо в пищу. А при раскопках пещеры Шанидар в Ир
аке был найден неандерталец, в могиле которого вместе с останками находи
лись цветы.
Подобное отношение к жизни и смерти, самоосознание себя в этом мире всег
да считалось основополагающим моментом при проведении черты, отделяющ
ей разумного человека от остального животного мира. Исходя из данных сов
ременной науки, мы должны сделать вывод, что такое отношение впервые в ис
тории человечества проявляется у неандертальцев.
Общая переоценка культуры неандертальцев совпадает с переосмыслением
встречи Ибн Фадлана с «демонами тумана»; его описание этих существ идент
ично существующим представлениям об анатомии неандертальца и в какой-т
о мере дополняет имеющиеся у нас свидетельства. Кроме того, этот трактат
заставляет поднять вопрос о том, действительно ли неандерталец исчез с л
ица земли много тысяч лет назад, или же отдельные группы этих древних люд
ей могли существовать и во времена, описываемые исторической наукой.
Аргументы, основывающиеся на аналогиях, оказываются обоюдоострыми и да
ют весьма противоречивые примеры. Так, в истории отмечены случаи, когда б
уквально горстка людей, принадлежащих к технически более совершенной к
ультуре, за короткое время, порой всего за несколько лет, стирала с лица зе
мли целые цивилизации, менее развитые в материальном плане. Наиболее ярк
им примером такого взаимодействия культур и цивилизаций является исто
рия встречи европейцев с обитателями Нового Света. Впрочем, имеются такж
е примеры существования первобытных сообществ на изолированных террит
ориях, сохраняющихся в первозданном виде благодаря отсутствию контакт
ов с более развитыми народами, проживающими по соседству. Подобное племя
было недавно обнаружено на Филиппинах.
Академическая дискуссия по поводу описанных Ибн Фадланом существ може
т быть вкратце сведена к двум цитатам из статей Джеффри Райтвуда (Оксфор
дский университет) и Э. Д. Гудрича (Филадельфийский университет). В 1971 году Р
айтвуд писал: «Рукопись Ибн Фадлана предоставляет нам абсолютно приемл
емое описание неандертальцев, совпадающее с данными, полученными при ис
следовании окаменевших останков, и нашими предположениями относительн
о уровня развития культуры этих первобытных людей. Это заключение мы при
знали бы абсолютно справедливым, если бы не являющееся уже общим местом
утверждение, что этот вид вымер примерно 30-40 тысяч лет назад. Тем не менее н
ам стоит помнить о том, что мы уверовали в его исчезновение лишь потому, чт
о до сих пор нами не обнаружены окаменевшие останки, относящиеся к более
позднему времени, в то время как на самом деле отсутствие останков еще не
доказывает того, что их на самом деле не существует.
Объективно говоря, у нас нет никаких причин, согласно которым мы могли бы
априори отрицать возможность того, что одна или несколько групп неандер
тальцев долгое время изолированно существовала, например, в удаленных и
труднодоступных районах Скандинавии. По крайней мере, такое допущение н
е противоречит другим научным данным и прекрасно объясняет появление о
бсуждаемого арабского текста и некоторых присутствующих в нем описани
й».
Гудрич, палеонтолог, хорошо известный своим скептицизмом, в свою очередь
, придерживается противоположной точки зрения (1972): «Общая точность и пунк
туальность отчета Ибн Фадлана о проделанном им путешествии может ввест
и нас в искушение поверить ему на слово во всем, не обращая внимания на нек
оторые противоречия и преувеличения в его рукописи. Таких неточностей и
противоречий в тексте можно обнаружить немало, и основываются они либо н
а предубеждении по отношению к представителям других культур, либо же на
свойственном многим рассказчикам желании произвести как можно более с
ильное впечатление на читателя. Так, он называет викингов гигантами, в то
время как большинство из них таковыми не было; он также постоянно подчер
кивает, в какой грязи жили принимавшие его люди и как много они пили. В то ж
е время другие наблюдатели, настолько же объективные, но, возможно, менее
предубежденно относящиеся к описываемому народу, не делают акцента на э
тих чертах быта и поведения викингов. В том, что касается так называемых в
ендолов, Ибн Фадлан неоднократно указывает на их чрезвычайно развитый в
олосяной, если не сказать Ц шерстный покров, практически звериное облич
ье, тогда как в соответствии с данными науки, они не были ни столь волосаты
ми, ни звероподобными. Вполне возможно, что арабскому наблюдателю довело
сь встретиться с племенем, принадлежащим к виду Homo sapiens
, жившим в изоляции и не участвовавшим в техническом и ку
льтурном обмене с остальным населением Скандинавии.
В самом тексте манускрипта Ибн Фадлана существуют весьма значительные
свидетельства того, что описываемые им «вендолы» относятся к виду
Homo sapiens . Упоминаемые арабским наблюдателем фиг
урки, изображающие беременную женщину, практически совпадают с доистор
ическими скульптурами, обнаруженными в окрестностях городка Ориньяк в
о Франции, и материальными свидетельствами граветтийской культуры, най
денными во время раскопок в Виллендорфе, Австрия, слой 9. Как ориньякский,
так и гра-веттийский культурные слои всегда связываются с наследием сов
ременного человека, но не неандертальца.
Нельзя забывать о том, что неподготовленному наблюдателю культурные ра
зличия очень часто представляются различиями физического свойства, и м
ы не имеем права быть столь наивными, чтобы впадать в ту же ошибку. Вспомни
м, как в конце 1880-х годов даже для образованного европейца было вполне есте
ственно задаваться вопросом, можно ли вообще считать людьми представит
елей негроидной расы из первобытных африканских племен, или же они являю
тся неким промежуточным звеном, появившимся в результате массовых сово
куплений обезьян с людьми. Следует также учитывать, что порой культуры, р
азительно отличающиеся друг от друга по уровню развития, могут существо
вать бок о бок долгое время. Подобные контрасты мы можем, например, наблюд
ать в наше время в Австралии, где каменный век близко соседствует с эпохо
й реактивных самолетов. При интерпретации описаний, данных Ибн Фадланом
, мы не можем считать, что речь идет о сохранившейся до исторических време
н ветви неандертальцев при том условии, разумеется, что мы поборем в себе
искушение заявить об этом во всеуслышание».
В конце концов мы подходим к извечной проблеме ограниченности научного
метода как такового. Физик Герхард Роббинс пишет по этому поводу: «Строг
о говоря, ни одна гипотеза или теория не может быть доказана.
Ее можно только опровергнуть. Когда мы говорим, что принимаем ту или иную
теорию или верим в нее, мы лишь имеем в виду, что не можем ее опровергнуть и
ли иным способом доказать ее несостоятельность, а вовсе не возможность б
езоговорочно доказать ее состоятельность.
Любая научная теория может существовать годами и даже веками. Ученые мог
ут накопить сотни взаимодополняющих свидетельств, доказывающих ее пра
воту и обоснованность. Тем не менее теория всегда остается уязвимой, и до
статочно всего лишь одного достоверно доказанного противоречащего ей
факта, чтобы ввергнуть эту теорию в хаос и оказаться перед необходимость
ю разработки новой. Абсолютно невозможно предсказать, когда возникнет т
акое противоречие. Вполне возможно, что это случится завтра, но есть и вер
оятность того, что этого не случится никогда. Впрочем, история науки усея
на обломками и руинами тех теорий, что некогда казались абсолютной истин
ой, а в какой-то момент были низвергнуты случайно полученными результат
ами экспериментов, порой даже не имеющих к ним прямого отношения».
Это и имел в виду Джеффри Райтвуд, выступая на седьмом Международном сим
позиуме по палеонтологии человека в Женеве в 1972 году: «Все, что мне нужно,
Ц это один-единственный череп, даже фрагмент черепа, даже часть челюсти.
Более того, я готов ограничиться всего одним хорошо сохранившимся зубом
, и нашу дискуссию можно будет считать законченной».
До тех пор пока не найдены соответствующие по датировке окаменевшие ост
атки скелетов, будут появляться все новые публикации и даже спекуляции н
а эту тему. Тем временем каждый из нас может принять для себя любую точку з
рения, выбрав ту, которая больнее соответствует его собственному предст
авлению о порядке вещей.
БИБЛИОГРАФИЯ
I. Основные источники
Якат ибн-Абдалла. Рукопись. Географический лексикон. 1400 г. н. э. (?), №№ 1403А-1589А. Арх
ивный отдел библиотеки Университета Осло, Норвегия.
Переводы:
Блейк Роберт, Фрай Ричард. Опубликовано в «Византия Ц Мегавизантия: Сбо
рник статей по византийской и современной греческой культуре», Нью-Йорк
, 1947.
Кук Альберт С. Нью-Йорк, 1947.
Фраус-Долус Пер. Осло, 1959-1960.
Йоргенсен Олаф. 1971. Не опубликовано.
Назир Сейед Хуссейн. 1971. Не опубликовано.
Санкт-Петербург. Рукопись. Записки по местной истории, опубликованы Ака
демией наук Санкт-Петербурга, 1823. №№ 233М-278М. Архивный отдел библиотеки Униве
рситета Осло, Норвегия.
Переводы:
Фраус-Долус Пер. Осло, 1959-1960.
Стенуит Роджер. 1971. Не опубликовано.
Солецки В. К. 1971. Не опубликовано.
Ахмад Туей. Рукопись. География. 1047 г. н. э. Архив Дж. X. Эмерсона. №№ LV 01-114. Архивный
отдел библиотеки Университета Осло, Норвегия.
Переводы:
Фраус-Долус Пер. Осло. 1959-1960.
Назир Сейед Хуссейн. 1971. Не опубликовано.
ХиттиА. М. 1971. Не опубликовано.
Амин Рази. Рукопись. История военного дела. 1585-1595 гг. н. э. Архив Дж. X. Эмерсона. №
№ LV 207-244. Архивный отдел библиотеки Университета Осло, Норвегия.
Переводы:
Фраус-Долус Пер. Осло. 1959-1960.
Бендиксон Роберт. 1971. Не опубликовано.
Портеус Элинор. 1971. Не опубликовано.
Ксимосская рукопись. Фрагменты географии. Датировка Ц ?. Обнаружена в ар
хиве А. Г. Гавраса в соответствии с его завещанием. №№ 23008Т-2348Т. Архивный отдел
библиотеки Университета Осло, Норвегия.
Переводы:
Фраус-Долус Пер. Осло, 1959-1960.
Бендиксон Роберт. 1971. Не опубликовано.
Портеус Элинор. 1971. Не опубликовано.
II. Дополнительные источники
Берндт Э., Берндт Р. X. Аннотированная библиография ссылок на рукопись Ибн
Фад-лана от 1794 до 1970 года // Acta Archaeo-logica. VI. 1971. С. 334-389.
Эта замечательная компилятивная работа даст заинтересованному читате
лю ссылки на все дополнительные источники, касающиеся данной рукописи, о
публикованные на английском, норвежском, шведском, датском, русском, фра
нцузском, испанском и арабском языках в указанный промежуток времени.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
нностью судить о том, каков был ареал обитания этого предка человека и ко
гда именно и по каким причинам он вымер. Кроме того, исследования его скел
ета и черепа, проведенные в соответствии с более современными методикам
и, поставили под сомнение существовавшее с викторианской эпохи предста
вление о его чудовищном, получеловеческом внешнем виде.
В статье, опубликованной в 1957 году, Строе и Кейв писали: «Если воскресить не
андертальца и поместить его в вагон современной нью-йоркской подземки
Ц предварительно, конечно, отмыв, побрив и одев в современную одежду, Ц
скорее всего, он привлечет к себе не больше внимания, чем любой из его пото
мков».
Другой антрополог выражает эту мысль еще более откровенно: «Посмотрев н
а него, вы решили бы, что этот парень суров и крут нравом, но вы вряд ли стали
бы возражать, чтобы он женился на вашей сестре».
От этой точки зрения остается всего один короткий шаг до определения, уп
отребляемого некоторыми современными антропологами: неандерталец, как
анатомический вариант современного человека, не вымер, но сохранился ср
еди нас.
Произошедшее в последнее время переосмысление немногочисленных остат
ков культурной деятельности неандертальцев также способствуют устано
влению более благосклонного отношения к этим особям. Антропологи прошл
ого были в высшей степени поражены красотой и совершенством наскальной
живописи, соответствующей по времени периоду появлению и существовани
ю кроманьонца; в той же мере, как и костные останки, эти рисунки, обнаружен
ные на стенах пещер, подкрепляют точку зрения о поистине чудесной переме
не, происшедшей с человеком: то, что принято считать квинтэссенцией «дре
мучей неразвитости», сменилось новым, творческим восприятием мира и соп
утствующим ему появлением искусства.
Тем не менее неандерталец также представляет собой забавный образец дл
я изучения истоков культуры. Его культура, именуемая мустьерской Ц по н
азванию места, где впервые были обнаружены ее следы: городка Ле Мустье во
Франции, Ц характеризуется довольно высоким уровнем мастерства обраб
отки каменных орудий, по крайней мере, значительно выше, чем на более ранн
их стадиях развития человека. Кроме того, в настоящее время учеными приз
нается, что неандерталец пользовался также инструментами, сделанными и
з кости.
Пожалуй, наибольшее впечатление производит тот факт, что неандерталец б
ыл первым из наших предков, не только хоронившим своих умерших, но и сопро
вождавшим захоронение определенным ритуалом. Так, в Ле Мустье был найден
скелет мальчика-подростка, помещенного в длинную яму наподобие траншеи
в положении спящего; рядом с ним было обнаружено кремневое орудие, камен
ный топор и остатки жареного мяса. Тот факт, что эти предметы и материалы д
олжны были сопровождать покойного в некотором подобии загробной жизни,
у современных антропологов сомнений не вызывает.
Существуют и другие свидетельства, подтверждающие наличие у неандерта
льцев зачатков религиозных чувств: в Швейцарии найдены остатки храма, по
священного пещерному медведю Ц животному, которому неандертальцы пок
лонялись, относились с уважением как к противнику, но на которое также ох
отились и употребляли его мясо в пищу. А при раскопках пещеры Шанидар в Ир
аке был найден неандерталец, в могиле которого вместе с останками находи
лись цветы.
Подобное отношение к жизни и смерти, самоосознание себя в этом мире всег
да считалось основополагающим моментом при проведении черты, отделяющ
ей разумного человека от остального животного мира. Исходя из данных сов
ременной науки, мы должны сделать вывод, что такое отношение впервые в ис
тории человечества проявляется у неандертальцев.
Общая переоценка культуры неандертальцев совпадает с переосмыслением
встречи Ибн Фадлана с «демонами тумана»; его описание этих существ идент
ично существующим представлениям об анатомии неандертальца и в какой-т
о мере дополняет имеющиеся у нас свидетельства. Кроме того, этот трактат
заставляет поднять вопрос о том, действительно ли неандерталец исчез с л
ица земли много тысяч лет назад, или же отдельные группы этих древних люд
ей могли существовать и во времена, описываемые исторической наукой.
Аргументы, основывающиеся на аналогиях, оказываются обоюдоострыми и да
ют весьма противоречивые примеры. Так, в истории отмечены случаи, когда б
уквально горстка людей, принадлежащих к технически более совершенной к
ультуре, за короткое время, порой всего за несколько лет, стирала с лица зе
мли целые цивилизации, менее развитые в материальном плане. Наиболее ярк
им примером такого взаимодействия культур и цивилизаций является исто
рия встречи европейцев с обитателями Нового Света. Впрочем, имеются такж
е примеры существования первобытных сообществ на изолированных террит
ориях, сохраняющихся в первозданном виде благодаря отсутствию контакт
ов с более развитыми народами, проживающими по соседству. Подобное племя
было недавно обнаружено на Филиппинах.
Академическая дискуссия по поводу описанных Ибн Фадланом существ може
т быть вкратце сведена к двум цитатам из статей Джеффри Райтвуда (Оксфор
дский университет) и Э. Д. Гудрича (Филадельфийский университет). В 1971 году Р
айтвуд писал: «Рукопись Ибн Фадлана предоставляет нам абсолютно приемл
емое описание неандертальцев, совпадающее с данными, полученными при ис
следовании окаменевших останков, и нашими предположениями относительн
о уровня развития культуры этих первобытных людей. Это заключение мы при
знали бы абсолютно справедливым, если бы не являющееся уже общим местом
утверждение, что этот вид вымер примерно 30-40 тысяч лет назад. Тем не менее н
ам стоит помнить о том, что мы уверовали в его исчезновение лишь потому, чт
о до сих пор нами не обнаружены окаменевшие останки, относящиеся к более
позднему времени, в то время как на самом деле отсутствие останков еще не
доказывает того, что их на самом деле не существует.
Объективно говоря, у нас нет никаких причин, согласно которым мы могли бы
априори отрицать возможность того, что одна или несколько групп неандер
тальцев долгое время изолированно существовала, например, в удаленных и
труднодоступных районах Скандинавии. По крайней мере, такое допущение н
е противоречит другим научным данным и прекрасно объясняет появление о
бсуждаемого арабского текста и некоторых присутствующих в нем описани
й».
Гудрич, палеонтолог, хорошо известный своим скептицизмом, в свою очередь
, придерживается противоположной точки зрения (1972): «Общая точность и пунк
туальность отчета Ибн Фадлана о проделанном им путешествии может ввест
и нас в искушение поверить ему на слово во всем, не обращая внимания на нек
оторые противоречия и преувеличения в его рукописи. Таких неточностей и
противоречий в тексте можно обнаружить немало, и основываются они либо н
а предубеждении по отношению к представителям других культур, либо же на
свойственном многим рассказчикам желании произвести как можно более с
ильное впечатление на читателя. Так, он называет викингов гигантами, в то
время как большинство из них таковыми не было; он также постоянно подчер
кивает, в какой грязи жили принимавшие его люди и как много они пили. В то ж
е время другие наблюдатели, настолько же объективные, но, возможно, менее
предубежденно относящиеся к описываемому народу, не делают акцента на э
тих чертах быта и поведения викингов. В том, что касается так называемых в
ендолов, Ибн Фадлан неоднократно указывает на их чрезвычайно развитый в
олосяной, если не сказать Ц шерстный покров, практически звериное облич
ье, тогда как в соответствии с данными науки, они не были ни столь волосаты
ми, ни звероподобными. Вполне возможно, что арабскому наблюдателю довело
сь встретиться с племенем, принадлежащим к виду Homo sapiens
, жившим в изоляции и не участвовавшим в техническом и ку
льтурном обмене с остальным населением Скандинавии.
В самом тексте манускрипта Ибн Фадлана существуют весьма значительные
свидетельства того, что описываемые им «вендолы» относятся к виду
Homo sapiens . Упоминаемые арабским наблюдателем фиг
урки, изображающие беременную женщину, практически совпадают с доистор
ическими скульптурами, обнаруженными в окрестностях городка Ориньяк в
о Франции, и материальными свидетельствами граветтийской культуры, най
денными во время раскопок в Виллендорфе, Австрия, слой 9. Как ориньякский,
так и гра-веттийский культурные слои всегда связываются с наследием сов
ременного человека, но не неандертальца.
Нельзя забывать о том, что неподготовленному наблюдателю культурные ра
зличия очень часто представляются различиями физического свойства, и м
ы не имеем права быть столь наивными, чтобы впадать в ту же ошибку. Вспомни
м, как в конце 1880-х годов даже для образованного европейца было вполне есте
ственно задаваться вопросом, можно ли вообще считать людьми представит
елей негроидной расы из первобытных африканских племен, или же они являю
тся неким промежуточным звеном, появившимся в результате массовых сово
куплений обезьян с людьми. Следует также учитывать, что порой культуры, р
азительно отличающиеся друг от друга по уровню развития, могут существо
вать бок о бок долгое время. Подобные контрасты мы можем, например, наблюд
ать в наше время в Австралии, где каменный век близко соседствует с эпохо
й реактивных самолетов. При интерпретации описаний, данных Ибн Фадланом
, мы не можем считать, что речь идет о сохранившейся до исторических време
н ветви неандертальцев при том условии, разумеется, что мы поборем в себе
искушение заявить об этом во всеуслышание».
В конце концов мы подходим к извечной проблеме ограниченности научного
метода как такового. Физик Герхард Роббинс пишет по этому поводу: «Строг
о говоря, ни одна гипотеза или теория не может быть доказана.
Ее можно только опровергнуть. Когда мы говорим, что принимаем ту или иную
теорию или верим в нее, мы лишь имеем в виду, что не можем ее опровергнуть и
ли иным способом доказать ее несостоятельность, а вовсе не возможность б
езоговорочно доказать ее состоятельность.
Любая научная теория может существовать годами и даже веками. Ученые мог
ут накопить сотни взаимодополняющих свидетельств, доказывающих ее пра
воту и обоснованность. Тем не менее теория всегда остается уязвимой, и до
статочно всего лишь одного достоверно доказанного противоречащего ей
факта, чтобы ввергнуть эту теорию в хаос и оказаться перед необходимость
ю разработки новой. Абсолютно невозможно предсказать, когда возникнет т
акое противоречие. Вполне возможно, что это случится завтра, но есть и вер
оятность того, что этого не случится никогда. Впрочем, история науки усея
на обломками и руинами тех теорий, что некогда казались абсолютной истин
ой, а в какой-то момент были низвергнуты случайно полученными результат
ами экспериментов, порой даже не имеющих к ним прямого отношения».
Это и имел в виду Джеффри Райтвуд, выступая на седьмом Международном сим
позиуме по палеонтологии человека в Женеве в 1972 году: «Все, что мне нужно,
Ц это один-единственный череп, даже фрагмент черепа, даже часть челюсти.
Более того, я готов ограничиться всего одним хорошо сохранившимся зубом
, и нашу дискуссию можно будет считать законченной».
До тех пор пока не найдены соответствующие по датировке окаменевшие ост
атки скелетов, будут появляться все новые публикации и даже спекуляции н
а эту тему. Тем временем каждый из нас может принять для себя любую точку з
рения, выбрав ту, которая больнее соответствует его собственному предст
авлению о порядке вещей.
БИБЛИОГРАФИЯ
I. Основные источники
Якат ибн-Абдалла. Рукопись. Географический лексикон. 1400 г. н. э. (?), №№ 1403А-1589А. Арх
ивный отдел библиотеки Университета Осло, Норвегия.
Переводы:
Блейк Роберт, Фрай Ричард. Опубликовано в «Византия Ц Мегавизантия: Сбо
рник статей по византийской и современной греческой культуре», Нью-Йорк
, 1947.
Кук Альберт С. Нью-Йорк, 1947.
Фраус-Долус Пер. Осло, 1959-1960.
Йоргенсен Олаф. 1971. Не опубликовано.
Назир Сейед Хуссейн. 1971. Не опубликовано.
Санкт-Петербург. Рукопись. Записки по местной истории, опубликованы Ака
демией наук Санкт-Петербурга, 1823. №№ 233М-278М. Архивный отдел библиотеки Униве
рситета Осло, Норвегия.
Переводы:
Фраус-Долус Пер. Осло, 1959-1960.
Стенуит Роджер. 1971. Не опубликовано.
Солецки В. К. 1971. Не опубликовано.
Ахмад Туей. Рукопись. География. 1047 г. н. э. Архив Дж. X. Эмерсона. №№ LV 01-114. Архивный
отдел библиотеки Университета Осло, Норвегия.
Переводы:
Фраус-Долус Пер. Осло. 1959-1960.
Назир Сейед Хуссейн. 1971. Не опубликовано.
ХиттиА. М. 1971. Не опубликовано.
Амин Рази. Рукопись. История военного дела. 1585-1595 гг. н. э. Архив Дж. X. Эмерсона. №
№ LV 207-244. Архивный отдел библиотеки Университета Осло, Норвегия.
Переводы:
Фраус-Долус Пер. Осло. 1959-1960.
Бендиксон Роберт. 1971. Не опубликовано.
Портеус Элинор. 1971. Не опубликовано.
Ксимосская рукопись. Фрагменты географии. Датировка Ц ?. Обнаружена в ар
хиве А. Г. Гавраса в соответствии с его завещанием. №№ 23008Т-2348Т. Архивный отдел
библиотеки Университета Осло, Норвегия.
Переводы:
Фраус-Долус Пер. Осло, 1959-1960.
Бендиксон Роберт. 1971. Не опубликовано.
Портеус Элинор. 1971. Не опубликовано.
II. Дополнительные источники
Берндт Э., Берндт Р. X. Аннотированная библиография ссылок на рукопись Ибн
Фад-лана от 1794 до 1970 года // Acta Archaeo-logica. VI. 1971. С. 334-389.
Эта замечательная компилятивная работа даст заинтересованному читате
лю ссылки на все дополнительные источники, касающиеся данной рукописи, о
публикованные на английском, норвежском, шведском, датском, русском, фра
нцузском, испанском и арабском языках в указанный промежуток времени.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30