Любая дающая часть в парцуфе называется М"А, а получающая – БО"Н. Но в мире А"К в М"А и БО"Н светит хохма, а в мире Ацилут – свет хасадим. Мир Ацилут называется дающим, захаром, влияющим, исправляющим и мужской частью. А мир Некудим по отношению к миру Ацилут называется некевой, получающим и исправляющимся с помощью мираАцилут.
Не всякий вышестоящий сосуд можно назвать дающим, а последующий – получающим. Например, бина ничего не хочет получать, она М"А или БО"Н? Только З"А и малхут (нуква) могут называться М"А и БО"Н. Если дающий и получающий стоят лицом к лицу, то они оба готовы один давать, а другой получать свет.
Если речь идет о передаче света хасадим, то появляются понятия «правый» и «левый», т.к. свет хасадим дает не высоту, а широту духовного постижения: там, где много света хасадим, называется «правый», а там, где мало света хасадим, называется «левый».

קל) ופרצוף א"א דמ"ה החדש, שיצא בקומת חכמה, בירר וחיבר אליו את חציו התחתון דכתר הנקודים, שהם האח"פ דכתר, שבעת הקטנות היו בהמדרגה שמתחת הכתר, דהיינו בחכמה ובינה דנקודים (אות ע"ז). ונעשה לבחינת נוקבא אל הא"א דמ"ה החדש. ונתחברו יחד זה בזה. וסדר עמידתם הוא ימין ושמאל: א"א דמ"ה, שהוא הזכר, עומד בימין, וא"א דב"ן, שהיא הנוקבא, עומדת בשמאל.
ומה שפרצוף עתיק דמ"ה לא לקח גם את חציו התחתון דכתר נקודים, הוא, כי עתיק מתוך שהוא ראש הא' דאצילות, שמעלתו גבוהה מאד, לכן לא חיבר אליו רק הכלים דפנים דג"ר דנקודים, שבהם לא אירע שום פגם בעת השבירה. מה שאין כן בחצי הכתר התחתון, שהם אח"פ, שהיו נפולים בעת הקטנות בחו"ב, ואח"כ בעת הגדלות עלו מחו"ב ונתחברו בכתר דנקודים (אות פ"ד), אשר אח"כ בעת שבירת הכלים חזרו ונפלו מהכתר דנקודים ונתבטלו, הרי המה כבר נפגמו עם נפילתם וביטולם, ואינם ראוים משום זה לעתיק. ולכן לקח אותם א"א דמ"ה.

130) Парцуф Арих Анпин, который имеет уровень хохма, проверил и присоединил к себе нижнюю половину кетера мира Некудим, то есть АХА"П кетера, которые во время катнута находились на нижней ступени (хохма и бина, Аба ве Има) мира Некудим. Арих Анпин превратил эти АХА"П в свою нукву. М"А (захар) Арих Анпина находится справа,а его нуква, которая называется БО"Н, стоит слева.
Парцуф Атик не присоединил к себе нижнюю часть (АХА"П) кетера мира Некудим, потому что он соответствует первой голове мира Некудим, и его уровень очень высок. Поэтому он присоединил к себе только ГА"Р кетера и ГА"Р Аба ве Има, то есть сосуды, в которых не произошло никакой порчи во время разбиения, чего нельзя сказать обАХА"П кетера, которые упали на нижнюю ступень во время катнута и возвратились на свою ступень во время гадлута, соединившись с кетером. Но во время разбиения сосудов АХА"П снова упали и аннулировались. Поэтому АХА"П де кетер может присоединить к себе только Арих Анпин, а не Атик.
Есть только свет и сосуд, но существуют столько их сочетаний и взаимоотношений, что это не поддается учету. Только человек, поднявшийся на этот уровень, может четко сказать, так это или иначе. Нам же мало что известно. Это больше плод нашей фантазии. Ни один из каббалистов не задавался целью изложить все. Писали они длятого, чтобы мы сами поднялись и почувствовали, а не читали толстые фолианты. В нашем мире можно жить, и лишь затем начать постигать природу, в духовном же мире необходимо сначала постичь, а только потом начать жить. Духовное постижение – это постижение чувственное.

קלא) ופרצוף או"א דמ"ה החדש, שהם בקומת בינה, ביררו וחיברו להם את חצים התחתון דחו"ב דנקודים, שהם האח"פ דחו"ב, שבעת הקטנות היו נפולים בהז"ת דנקודים. אלא אח"כ בעת הגדלות נקודים, עלו ונתחברו לחו"ב דנקודים (אות צ"ד).
ואשר בעת שביה"כ חזרו ונפלו להז"ת דנקודים ונתבטלו (אות ק"ז). ואותם ביררו להם או"א דמ"ה לבחינת נוקבא אליהם. והם מכונים ז"ת דחכמה וו"ת דבינה דב"ן.
כי בחינת החסד דבינה נשארה עם הג"ר דחו"ב דב"ן בפרצוף עתיק. ולא נשאר בחציה התחתון דבינה כי אם ו"ת מגבורה ולמטה. ונמצא הזכר דאו"א הוא קומת בינה דמ"ה, והנוקבא דאו"א היא ז"ת דחו"ב דב"ן. ועמידתם הם בימין ושמאל: או"א דמ"ה בימין, ואו"א דב"ן בשמאל. והישסו"ת דמ"ה, שהם הז"ת דאו"א, לקחו המלכיות דחו"ב דב"ן.

131) Парцуф Аба ве Има де М"А Хадаш на уровне бина отсортировал и присоединил к себе нижнюю половину парцуфа хохмы-бины мира Некудим, то есть их АХА"П, который во время катнута находился на нижней ступени – ЗА"Т мира Некудим, а затем во время гадлута мира Некудим поднялись и соединились с Г"Э де Аба ве Има.
Однако во время разбиения сосудов эти АХА"П упали в ЗА"Т мира Некудим и аннулировались. Именно эти разбитые сосуды отсортировала сейчас Аба ве Има де М"А Хадаш в качестве нуквы, и теперь они назваются ЗА"Т де хохма и шесть нижних сфирот (вав тахтонот) де бина со стороны БО"Н. Почему 6 сфирот в БО"Н бины, а не 7?
Потому что ступень хесед бины осталась вместе с ГА"Р де хохма и бина де БО"Н в парцуфе Атик, а в нижней половине бины остались только шесть нижних сфирот от гвуры до малхут. И таким образом, захаром де Аба ве Има считается бина де М"А Хадаш, а нуквой де Аба ве Има являются ЗА"Т хохмы-бины де БО"Н. ИШСУ"Т де М"А, то естьЗА"Т де Аба ве Има присоединили к себе малхут хохмы-бины де БО"Н.

Здесь говорится о том, каким образом рошим мира Ацилут присоединили к себе рошим мира Некудим. Мир Некудим сначала был в катнут, затем в гадлут, когда его головы кетер и Иба ве Има присоединили к себе свои АХА"П и получили свет гадлута, передав его в Г"Э де ЗО"Н, но какие-то искры света прошли под парса, что привело к разбиениюсосудов, падению их вниз и смерти. Рошим мира Некудим снова пришли в состояние катнут с потерей света гадлут. Далее вместо мира Некудим появляется мир Ацилут.
Цель существования мира Ацилут – исправить разбитые сосуды, поднять их наверх, присоединить к себе и наполнить светом, но так, чтобы не допустить нового разбиения. Мир Ацилут – это по сути тот же мир Некудим, только работающий в правильном режиме, у него не может быть ошибки, потому что он уже имеет решимот от разбиениясосудов и знает, как поступать, чтобы это состояние не повторилось.
Парцуф Атик де Ацилут присоединил к себе самые чистые сосуды: верхнюю часть кетера мира Некудим и верхнюю часть Аба ве Има мира Некудим и ЗА"Т мира Некудим, то есть 7 корней-зачатков (кетеров) с информацией о будущем гуфе мира Некудим. Арих Анпин после своего появления берет на себя ответственность исправить, присоединитьи наполнить светом АХА"П кетера мира Некудим.
Парцуф Аба ве Има отвечает за исправление и наполнение АХА"П де Аба ве Има мира Некудим. Аба ве Има – это как бы два парцуфа вместе: хохма и бина. Парцуф хохма, то есть Аба мира Ацилут присоединил к себе АХА"П де Аба мира Некудим, а Има мира Ацулут присоединила не все АХА"П де Има мира Некудим, а на сфиру хесед меньше,потому что в бине хесед считается отдающей частью и относится к рош.
При изучении взаимного соединения исправленных и неисправленных свойств (сосудов) в мире Ацилут, мы лучше понимаем, чем мы будем обладать в будущем, как и с какими высшими свойствами будем связаны, ведь наши души – это и есть разбитые сосуды.
Присоединение сосудов мира Некудим, которые находятся слева по отношению к сосудам мира Ацилут, говорит о том, что там распространяется свет хасадим, направление которого всегда по ширине справа налево. Свет хохма распространяется сверху вниз. Отсюда ясно, что высота парцуфа зависит от количества света хохма, а емкостьпарцуфа – от количества света хасадим (исправления). Эти параметры дополняют друг друга. Свет хохма распространяется только согласно распространению света хасадим.

קלב) ופרצוף זו"ן דמ"ה החדש, שהם בקומת ו"ק ונקודה, ביררו וחיברו אליהם את הכלים דפנים דז"ת דנקודים, מתוך שבירתם בבי"ע. דהיינו בחינת הגו"ע של הז"ת דנקודים (אות ע"ח). והם נעשו לנוקבא אל הזו"ן דמ"ה. ועמידתם הוא בימין ושמאל: הזו"ן דמ"ה בימין, והזו"ן דב"ן בשמאל.

132) Парцуф ЗО"Н де М"А хадаш, имеющий лишь сфирот З"А и сфират кетер в малхут, отсортировал и присоединил к себе в качестве нуквы Г"Э де ЗА"Т мира Некудим, расположив их слева, сам же он находится по отношению к ним справа. А ИШСУ"Т де М"А, являющиеся 7-ю нижними сфирот АВ"И, присоединили к себе сфирот малхут бхинот хохмаи бина парцуфа БО"Н.
Г"Э де ЗА"Т мира Некудим не просто были аннулированы, они разбились вместе с сосудами, находившимися под парсой. Следовательно, они не могут быть просто присоединены к ЗО"Н мира Ацилут подобно тому, как другие парцуфим М"А Хадаш присоединяют к себе нуквот из мира Некудим. Кли ЗА"Т мира Некудим необходимо сначала исправитьподъемом МА"Н и следующими за этим действиями. Существует только один сосуд – желание насладиться, которое затем приобретает свойства Творца, то есть 9 верхних сфирот, используя их для работы со своим эгоизмом. А по мере исправленности эгоизма малхут начинает иначе подходить к свойствам, полученным от Творца в свои 9 сфирот.На каждом отдельном уровне сочетания 9-ти свойств и малхут совершенно различны и не похожи на те, которые были на предыдущем уровне.
Так же и люди. Каждый отличается от другого по свойствам своего характера. Мы даже не способны уловить все нюансы различий этих свойств ни по внешнему виду, ни, тем более, по их внутреннему содержанию. С одной стороны, нам кажется, что духовные силы, объекты довольно просты.
От кетер до малхут есть десять частей с десятью в каждой из них – и все. Но мы должны понять, почему в духовном мире есть такое огромное количество дроблений и что оно нам дает. Главное, чтобы у всего множества этих желаний было одно намерение, объединяющее их всех вместе и придающее им полную завершенность, совершенство:намерение ради Творца.
Совершенство само по себе очень просто, оно не делится, а если делится, то это уже не совершенство, уже в чем-то есть различие. Общность намерения приводит в духовном к совершенству. Пока же этого нет, нас захлестывает огромное множество желаний со всеми своими связями, со страшной системой управления и непредсказуемостью.В идеальном же виде, в том, что существует вне нас, есть одна Малхут Мира Бесконечности, полностью наполненная светом.
Бааль аСулам пишет в своих рукописях (которые, кстати, еще не вышли в свет, потому что люди еще не созрели для того, что там написано) о таких сложных взаимодействиях, дает им такие наименования, на таком уровне постижения сосуда, которых в «ТЭС» вообще нет. Говорить о таких сложных процессах он может потому, что сам находитсяв абсолютно простом совершенстве, то есть одно определяет другое: чем выше твоя голова, которая видит всю простоту и общность системы, тем в более мелкие детали ты можешь проникнуть, видя в их внешней путанице то же совершенство и ту же простоту. Это подобно ученому, который чем глубже проникает в науку, тем большую взаимосвязанностьвидит во всех элементах, составляющих общую картину.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105