плоский сифон для раковины купить
Поэтому мы называем сосуды КаХа"Б Ту"М. То есть сверху вниз, согласно порядку их проявления в парцуфе.
Со светами же все происходит наоборот – потому что сначала самые нижние света входят в парцуф. Первым входит свет нэфэш, потом руах, нешама, хая и ехида. Таким образом, нэфэш, которая является светом, соответствующим сфире малхут, то есть самым маленьким из всех светов, входит в парцуф первой, в то время как самый большойсвет – ехида, свет, соответствующий сфире кетер, входит в парцуф последним. Поэтому мы всегда называем света НаРаНХа"Й, то есть согласно их появлению внутри парцуфа.
11) Получается, что когда в парцуфе есть только один, высший сосуд – кетер, который проявляется первым, то в него сначала входит не соответствующий ему на самом деле свет ехида, а самый слабый свет – нэфэш. Когда же в парцуфе проявляется и второй сосуд – хохма, то в парцуф входит второй свет – руах. Свет нэфэш в этот моментопускается из кетер в хохма, а свет руах одевается в кетер.
После возникновения третьего сосуда – бины, свет нэфэш опускается из хохмы в бину, руах переходит из кетера в хохму, а в кетер входит свет нешама. После появления четвертого сосуда – З"А, свет нэфэш опускается из бины в З"А, свет руах спускается из хохмы в бину, свет нешама из кетер переходит в хохму, а в кетер входит светхая. После появления пятого, последнего сосуда – малхут, все света в парцуфе становятся на свои места – свет нэфэш занимает свое место в малхут, руах опускается из бины в З"А, свет нешама из хохмы в бина, свет хая переходит из кетера в хохму, а в кетер входит свет ехида.
12) Получается, что пока не возникли все пять сосудов – КаХа"Б Ту"М, света не находятся на своих местах. Кроме того, они находятся в обратной зависимости, так как пока в парцуфе не будет сосуда малхут, который является самым маленьким, самый большой свет – ехида не сможет войти в парцуф. Если в парцуфе не будет доставатьдвух нижних сосудов – З"А и малхут, то в парцуф не смогут войти два высших света – ехида и хая и т.д.
13) Когда говорят, что в результате подъема малхут в бину, каждая ступень (парцуф) оканчивается после хохмы, и что в парцуфе остались две сфиры – кетер и хохма, а бина, З"А и малхут опустились на нижестоящую ступень (см. далее, пункт 17), то речь идет только о сосудах. Со светами же все обстоит наоборот – света нэфэш ируах остались на своей ступени, а света нешама, хая и ехида «вышли» из парцуфа.
14) В книге «Зоар», в некоторых местах написано, что в результате подъема малхут в бину из пяти букв Имени אלהים (Элоким) две буквы מ"י остались на той же ступени, а три буквы אל"ה опустились на нижестоящую ступень (см. «Акдамат Сефер Зоар», стр 20). В других же местах «Зоар» сказано, что в результате этого подъема, наоборот,две буквы א"ל остались на своей ступени, а три буквы הי"מ опустились на нижестоящую ступень (см. «Зоар», главу «Берейшит 1», пункт 59).
Дело в том, что пять букв Имени אלהים представляют собой пять сфирот КаХа"Б Ту"М или пять светов НаРаНХа"Й. При подъеме малхут в бину на данной ступени остаются два высших сосуда – кетер и хохма, которые обозначаются буквами א"ל, а три буквы הי"מ опустились на нижестоящую ступень. Со светами же все происходит наоборот -две последние буквы מ"י соответствуют двум нижним светам – нэфэш и руах. Они остаются на своей ступени, а три первые буквы אל"ה, которые соответствуют светам ехида, хая и нешама, опустились на нижестоящую ступень.
Согласно этому, в «Зоар» в главе «Акдамат Сефер Зоар», сказано, что из пяти светов НаРаНХа"Й, обозначаемых пятью буквами Имени אלהים, две буквы מ"י остались, а три другие буквы – אל"ה опустились со своего уровня. В другом же разделе «Зоар» – главе «Берейшит 1», говорится о пяти сосудах КаХа"Б Ту"М, обозначаемых теми жепятью буквами Имени אלהים. Поэтому в этом разделе написано, что, наоборот, буквы א"ל остались на своем уровне, а три буквы הי"מ опустились на нижестоящую ступень. Это стоит запомнить и всегда обращать внимание на то, говорится ли в данном случае о сосудах или о светах, и тогда отпадут многие кажущиеся противоречия.
ПОДЪЕМ МАЛХУТ В БИНУ
15) Следует уделить пристальное внимание исправлению малхут в бине. Это понятие является корнем, источником всей Каббалы. Потому что малхут является категорией суда (запрета). Мир, Духовное Мироздание не может быть построено только на основе суда (запрета), поэтому Творец поднял малхут (суд, запрет) в сфиру бина, котораяявляется категорией милосердия.
Сказано мудрецами, что сначала мир был создан только с помощью категории суда (запрета), то есть малхут, но потом Творец увидел, что такой мир не может существовать, и смешал категорию суда (мидат а-дин) с категорией милосердия (мидат а-рахамим), то есть малхут и бину. В результате подъема в бину, малхут приобретает еесвойства, то есть категорию милосердия. После этого малхут начинает управлять миром, используя эти свои новые качества. Этот процесс подъема малхут в бину происходит на всех уровнях, во всех сфирот, от рош мира Ацилут и до соф малхут мира Асия, потому что абсолютно все ступени, все миры, все парцуфим состоят из десятисфирот – КаХа"Б ХаГа"Т НеХИ"М.
РАЗДЕЛЕНИЕ КАЖДОЙ СТУПЕНИ НА ДВЕ ПОЛОВИНЫ
16) Известно, что все сфирот, все ступени заканчиваются сфирой малхут. Это значит, что малхут внутри каждой ступени не дает свету войти внутрь себя. Это происходит в силу Ц"А (сокращения), который запрещает малхут получать высший свет. Поэтому свет в каждой ступени распространяется только до сфиры малхут, не входя внутрьнее. Свет доходит до экрана, стоящего в малхут, и там останавливается.
На этом экране происходит зивуг деакаа (ударное совокупление) со светом. Поэтому, когда малхут в каждой ступени поднялась в бину, она начала ограничивать свет на новом месте, там, где она теперь находится, то есть в середине бины. Нижняя часть бины, З"А и малхут оказались теперь ниже ограничивающей малхут. Получается, чтоони как бы вышли за пределы данной ступени, создав этим вторую половину ступени.
Итак, в результате подъема малхут в бину произошло разделение каждой ступени на две части. Это произошло таким образом, что кетер, хохма и половина бины остались на уровне своей ступени, а нижняя половина бины, З"А (который включает в себя ХаГа"Т НеХ"И) и малхут превратились в нижестоящую ступень. Новое окончание, котороебыло создано малхут в середине бины, называется «парса».
17) Как известно, на каждой ступени должны быть пять светов, которые называются ехида, хая, нэшама, руах и нэфэш, которые находятся внутри пяти сосудов – кетер, хохма, бина, З"А и малхут. После подъема малхут в бину на каждой ступени остались только два полных сосуда – кетер и хохма, а бина, З"А и малхут там отсутствуют.
Поэтому в каждой ступени остались только два света – нэфэш и руах, которые теперь находятся внутри сосудов кетер и хохма. Три света – нэшама, хая и ехида в ней отсутствуют, так как нет соответствующих им сосудов. На языке Каббалы этот процесс описывается так: буква י (йуд) входит в слово «אור» («ор», «свет»). В результате,слово, «אור» превращается в слово «אויר» («авир», «воздух»). Это означает, что подъем малхут в бину приводит к тому, что каждая ступень утрачивает свои три первых света, которые называются «ор», свет.
У нее остаются только света нэфэш и руах, которые называются «авир», воздух. Второй способ описания этого процесса осуществляется с помощью пяти букв Имени «אלהים», которые разделились на две половины – מ"י אל"ה, таким образом, что две буквы מ"י соответствуют двум светам нэфэш и руах, которые находятся в двух оставшихсяна данном уровне сосудах – кетер и хохма. Остальные три буквы אל"ה соответствуют трем сосудам – бина, З"А и малхут, которые спустились на нижестоящую ступень.
СПУСК МАЛХУТ ИЗ БИНЫ НА СВОЕ МЕСТО
18) В результате подъема МА"Н (просьбы, молитвы) нижестоящими парцуфим, сверху, от парцуфим А"Б и СА"Г (хохма и бина), спускается высшее свечение, которое приводит к выходу малхут из бины, и к возвращению ее на свое место. Теперь буква י выходит из слова «אויר» «авир», «воздух», превращая его в слово «אור» «ор», «свет».
Сосуды бина, З"А и малхут снова возвращаются на свою ступень. Теперь каждая ступень снова имеет пять сосудов КаХа"Б Ту"М и пять светов НаРаН Ха"Й. «Авир» снова превратился в «ор», свет, потому что вернулись три высших света, ГА"Р, которые и называются «ор», свет.
ВРЕМЯ КАТНУТ И ВРЕМЯ ГАДЛУТ
19) В результате подъема малхут в бину каждая ступень стала переживать два периода – период катнута и период гадлута. После подъема малхут в бину ступень заканчивается под сфирой хохма, а бина, З"А и малхут этой ступени опускаются на нижестоящую ступень. На ней остаются только сосуды кетер и хохма с находящимися в них светамируах и нэфэш.
Это состояние называется катнут. Когда же, в результате подъема МА"Н нижестоящими парцуфим, из мира А"К спускается свечение хохмы и бины (свет А"Б-СА"Г), то малхут спускается из бины и становится на свое место, и это приводит к тому, что сосуды бина, З"А и малхут, которые до этого находились на нижестоящей ступени, возвращаютсяна свое место, на свою ступень.
Таким образом, на каждой ступени снова оказываются пять сосудов – кетер, хохма, бина, З"А и малхут, и пять соответствующих им светов – нэфэш, руах, нэшама, хая и ехида. Такое состояние называется гадлут. Итак, состояние без ГА"Р, без трех высших светов, называется катнут, когда же в результате возвращения трех сосудов -бины, З"А и малхут возвращаются и света ГА"Р, то такое состояние называется гадлут.
КАК НИЖНИЙ ПОДНИМАЕТСЯ К ВЫСШЕМУ
20) В результате подъема малхут в бину возникает возможность для каждого нижнего объекта подняться на уровень вышестоящего объекта. Существует правило, согласно которому высший парцуф, спустившийся на нижестоящую ступень, приобретает ее свойства и, наоборот, нижестоящий парцуф, поднявшийся на вышестоящую относительно егоступень, становится как верхний.
Таким образом, во время катнута, то есть во время подъема малхут в бину, приведшего к спуску бины, З"А и малхут на нижестоящую ступень, эти бина, З"А и малхут становятся такими же, как и нижняя ступень. Во время же гадлута, то есть когда малхут возвращается на свое место, то бина, З"А и малхут, до этого момента находившиесяна нижней ступени, фактически составляя с ней единое целое, поднимаются на свою ступень.
При этом они поднимают на свой уровень нижестоящую ступень, внутри которой они находились до этого. В результате этого нижняя ступень получает все те света, которые находятся на вышестоящей ступени. Итак, мы выяснили, каким образом в результате подъема малхут в бину возникает связь между ступенями, приводящая к тому, чтодаже самая нижняя ступень может подняться на уровень самой высшей.
КАТНУТ И ГАДЛУТ ИШСУ"Т И ЗО"Н
21) После того, как мы выяснили, что такое подъем малхут в бину в общем, во всех ступенях миров АБЕ"А, выясним теперь, как это происходит в деталях. Возьмем для примера две ступени в мире Ацилут, которые называются ИШСУ"Т и ЗО"Н. В результате подъема малхут де ИШСУ"Т в бину де ИШСУ"Т во время катнута, три сфиры – бина,З"А и малхут спустились на нижестоящую ступень – ЗО"Н. Эти три сфиры во время своего присутствия в ЗО"Н приобрели их свойства.
Во время гадлута, когда малхут опустилась на свое место, бина, З"А и малхут вернулись на свою ступень, в ИШСУ"Т. При этом они подняли с собой и ЗО"Н (точнее, кетер и хохма ступени ЗО"Н), с которыми они фактически составляли одное целое. В результате этого ЗО"Н тоже стали ИШСУ"Т, то есть приобрели их свойства и получилисоответствующие света.
ЕСЛИ БЫ МАЛХУТ НЕ ПОДНЯЛАСЬ В БИНА,
ТО ЗО"Н НЕ СМОГЛИ БЫ ПОЛУЧИТЬ ГАДЛУТ.
22) Следует подчеркнуть, что ЗО"Н сами по себе вообще не могут получить свет гадлут, потому что они относятся к пространству, находящемуся под табуром мира А"К. Под табуром властвует малхут в категории запрета, которой управляет сила Цимцума (Сокращения), не дающая ей получить высший свет. Однако сейчас, во время гадлута,когда бина, З"А и малхут де ИШСУ"Т подняли ЗО"Н вместе с собой, и ЗО"Н фактически превратились в ИШСУ"Т, то теперь они, как и ИШСУ"Т, могут получить высший свет гадлута.
23) Теперь мы сможем понять, что имели в виду наши мудрецы под словами: «Сначала Творец создал мир в категории суда». ЗО"Н мира Ацилут называются «мир». Под словом «мир» подразумевается и наш мир, который получает из ЗО"Н мира Ацилут. Все, что было получено в ЗО"Н мира Ацилут, может быть получено людьми в нашем мире.
И наоборот, все то, чего не было в ЗО"Н мира Ацилут, не может прийти в наш мир. Как уже было сказано, «шорешем», «корнем», источником ЗО"Н мира Ацилут является пространство, находящееся под табуром мира А"К, где властвует малхут в категории запрета, поэтому ЗО"Н не могут получить высший свет и, следовательно, не могут существовать.Тем более наш мир, находящийся намного ниже и получающий от ЗО"Н мира Ацилут, не смог бы существовать.
Именно про это сказано: «Потом Творец увидел, что такой мир не может существовать, и поэтому смешал категорию милосердия с категорией суда». Это значит, что Творец на каждой ступени поднял малхут, которая является категорией суда, в бину, которая является категорией милосердия. В частности, малхут де ИШСУ"Т поднялась вбину де ИШСУ"Т, в результате чего бина, З"А и малхут де ИШСУ"Т опустились на нижестоящую ступень, то есть ЗО"Н. При этом происходит приобретение ими свойств нижестоящей ступени, фактически спустившиеся сфирот и ЗО"Н становятся единым целым.
Поэтому во время гадлута де ИШСУ"Т, когда малхут спускается из бины и возвращается на свое место, то эти три сосуда – бина, З"А и малхут – тоже возвращаются на свое место, на уровень ИШСУ"Т. При этом они поднимают на свою ступень и ЗО"Н, с которыми они теперь составляют одно целое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
Со светами же все происходит наоборот – потому что сначала самые нижние света входят в парцуф. Первым входит свет нэфэш, потом руах, нешама, хая и ехида. Таким образом, нэфэш, которая является светом, соответствующим сфире малхут, то есть самым маленьким из всех светов, входит в парцуф первой, в то время как самый большойсвет – ехида, свет, соответствующий сфире кетер, входит в парцуф последним. Поэтому мы всегда называем света НаРаНХа"Й, то есть согласно их появлению внутри парцуфа.
11) Получается, что когда в парцуфе есть только один, высший сосуд – кетер, который проявляется первым, то в него сначала входит не соответствующий ему на самом деле свет ехида, а самый слабый свет – нэфэш. Когда же в парцуфе проявляется и второй сосуд – хохма, то в парцуф входит второй свет – руах. Свет нэфэш в этот моментопускается из кетер в хохма, а свет руах одевается в кетер.
После возникновения третьего сосуда – бины, свет нэфэш опускается из хохмы в бину, руах переходит из кетера в хохму, а в кетер входит свет нешама. После появления четвертого сосуда – З"А, свет нэфэш опускается из бины в З"А, свет руах спускается из хохмы в бину, свет нешама из кетер переходит в хохму, а в кетер входит светхая. После появления пятого, последнего сосуда – малхут, все света в парцуфе становятся на свои места – свет нэфэш занимает свое место в малхут, руах опускается из бины в З"А, свет нешама из хохмы в бина, свет хая переходит из кетера в хохму, а в кетер входит свет ехида.
12) Получается, что пока не возникли все пять сосудов – КаХа"Б Ту"М, света не находятся на своих местах. Кроме того, они находятся в обратной зависимости, так как пока в парцуфе не будет сосуда малхут, который является самым маленьким, самый большой свет – ехида не сможет войти в парцуф. Если в парцуфе не будет доставатьдвух нижних сосудов – З"А и малхут, то в парцуф не смогут войти два высших света – ехида и хая и т.д.
13) Когда говорят, что в результате подъема малхут в бину, каждая ступень (парцуф) оканчивается после хохмы, и что в парцуфе остались две сфиры – кетер и хохма, а бина, З"А и малхут опустились на нижестоящую ступень (см. далее, пункт 17), то речь идет только о сосудах. Со светами же все обстоит наоборот – света нэфэш ируах остались на своей ступени, а света нешама, хая и ехида «вышли» из парцуфа.
14) В книге «Зоар», в некоторых местах написано, что в результате подъема малхут в бину из пяти букв Имени אלהים (Элоким) две буквы מ"י остались на той же ступени, а три буквы אל"ה опустились на нижестоящую ступень (см. «Акдамат Сефер Зоар», стр 20). В других же местах «Зоар» сказано, что в результате этого подъема, наоборот,две буквы א"ל остались на своей ступени, а три буквы הי"מ опустились на нижестоящую ступень (см. «Зоар», главу «Берейшит 1», пункт 59).
Дело в том, что пять букв Имени אלהים представляют собой пять сфирот КаХа"Б Ту"М или пять светов НаРаНХа"Й. При подъеме малхут в бину на данной ступени остаются два высших сосуда – кетер и хохма, которые обозначаются буквами א"ל, а три буквы הי"מ опустились на нижестоящую ступень. Со светами же все происходит наоборот -две последние буквы מ"י соответствуют двум нижним светам – нэфэш и руах. Они остаются на своей ступени, а три первые буквы אל"ה, которые соответствуют светам ехида, хая и нешама, опустились на нижестоящую ступень.
Согласно этому, в «Зоар» в главе «Акдамат Сефер Зоар», сказано, что из пяти светов НаРаНХа"Й, обозначаемых пятью буквами Имени אלהים, две буквы מ"י остались, а три другие буквы – אל"ה опустились со своего уровня. В другом же разделе «Зоар» – главе «Берейшит 1», говорится о пяти сосудах КаХа"Б Ту"М, обозначаемых теми жепятью буквами Имени אלהים. Поэтому в этом разделе написано, что, наоборот, буквы א"ל остались на своем уровне, а три буквы הי"מ опустились на нижестоящую ступень. Это стоит запомнить и всегда обращать внимание на то, говорится ли в данном случае о сосудах или о светах, и тогда отпадут многие кажущиеся противоречия.
ПОДЪЕМ МАЛХУТ В БИНУ
15) Следует уделить пристальное внимание исправлению малхут в бине. Это понятие является корнем, источником всей Каббалы. Потому что малхут является категорией суда (запрета). Мир, Духовное Мироздание не может быть построено только на основе суда (запрета), поэтому Творец поднял малхут (суд, запрет) в сфиру бина, котораяявляется категорией милосердия.
Сказано мудрецами, что сначала мир был создан только с помощью категории суда (запрета), то есть малхут, но потом Творец увидел, что такой мир не может существовать, и смешал категорию суда (мидат а-дин) с категорией милосердия (мидат а-рахамим), то есть малхут и бину. В результате подъема в бину, малхут приобретает еесвойства, то есть категорию милосердия. После этого малхут начинает управлять миром, используя эти свои новые качества. Этот процесс подъема малхут в бину происходит на всех уровнях, во всех сфирот, от рош мира Ацилут и до соф малхут мира Асия, потому что абсолютно все ступени, все миры, все парцуфим состоят из десятисфирот – КаХа"Б ХаГа"Т НеХИ"М.
РАЗДЕЛЕНИЕ КАЖДОЙ СТУПЕНИ НА ДВЕ ПОЛОВИНЫ
16) Известно, что все сфирот, все ступени заканчиваются сфирой малхут. Это значит, что малхут внутри каждой ступени не дает свету войти внутрь себя. Это происходит в силу Ц"А (сокращения), который запрещает малхут получать высший свет. Поэтому свет в каждой ступени распространяется только до сфиры малхут, не входя внутрьнее. Свет доходит до экрана, стоящего в малхут, и там останавливается.
На этом экране происходит зивуг деакаа (ударное совокупление) со светом. Поэтому, когда малхут в каждой ступени поднялась в бину, она начала ограничивать свет на новом месте, там, где она теперь находится, то есть в середине бины. Нижняя часть бины, З"А и малхут оказались теперь ниже ограничивающей малхут. Получается, чтоони как бы вышли за пределы данной ступени, создав этим вторую половину ступени.
Итак, в результате подъема малхут в бину произошло разделение каждой ступени на две части. Это произошло таким образом, что кетер, хохма и половина бины остались на уровне своей ступени, а нижняя половина бины, З"А (который включает в себя ХаГа"Т НеХ"И) и малхут превратились в нижестоящую ступень. Новое окончание, котороебыло создано малхут в середине бины, называется «парса».
17) Как известно, на каждой ступени должны быть пять светов, которые называются ехида, хая, нэшама, руах и нэфэш, которые находятся внутри пяти сосудов – кетер, хохма, бина, З"А и малхут. После подъема малхут в бину на каждой ступени остались только два полных сосуда – кетер и хохма, а бина, З"А и малхут там отсутствуют.
Поэтому в каждой ступени остались только два света – нэфэш и руах, которые теперь находятся внутри сосудов кетер и хохма. Три света – нэшама, хая и ехида в ней отсутствуют, так как нет соответствующих им сосудов. На языке Каббалы этот процесс описывается так: буква י (йуд) входит в слово «אור» («ор», «свет»). В результате,слово, «אור» превращается в слово «אויר» («авир», «воздух»). Это означает, что подъем малхут в бину приводит к тому, что каждая ступень утрачивает свои три первых света, которые называются «ор», свет.
У нее остаются только света нэфэш и руах, которые называются «авир», воздух. Второй способ описания этого процесса осуществляется с помощью пяти букв Имени «אלהים», которые разделились на две половины – מ"י אל"ה, таким образом, что две буквы מ"י соответствуют двум светам нэфэш и руах, которые находятся в двух оставшихсяна данном уровне сосудах – кетер и хохма. Остальные три буквы אל"ה соответствуют трем сосудам – бина, З"А и малхут, которые спустились на нижестоящую ступень.
СПУСК МАЛХУТ ИЗ БИНЫ НА СВОЕ МЕСТО
18) В результате подъема МА"Н (просьбы, молитвы) нижестоящими парцуфим, сверху, от парцуфим А"Б и СА"Г (хохма и бина), спускается высшее свечение, которое приводит к выходу малхут из бины, и к возвращению ее на свое место. Теперь буква י выходит из слова «אויר» «авир», «воздух», превращая его в слово «אור» «ор», «свет».
Сосуды бина, З"А и малхут снова возвращаются на свою ступень. Теперь каждая ступень снова имеет пять сосудов КаХа"Б Ту"М и пять светов НаРаН Ха"Й. «Авир» снова превратился в «ор», свет, потому что вернулись три высших света, ГА"Р, которые и называются «ор», свет.
ВРЕМЯ КАТНУТ И ВРЕМЯ ГАДЛУТ
19) В результате подъема малхут в бину каждая ступень стала переживать два периода – период катнута и период гадлута. После подъема малхут в бину ступень заканчивается под сфирой хохма, а бина, З"А и малхут этой ступени опускаются на нижестоящую ступень. На ней остаются только сосуды кетер и хохма с находящимися в них светамируах и нэфэш.
Это состояние называется катнут. Когда же, в результате подъема МА"Н нижестоящими парцуфим, из мира А"К спускается свечение хохмы и бины (свет А"Б-СА"Г), то малхут спускается из бины и становится на свое место, и это приводит к тому, что сосуды бина, З"А и малхут, которые до этого находились на нижестоящей ступени, возвращаютсяна свое место, на свою ступень.
Таким образом, на каждой ступени снова оказываются пять сосудов – кетер, хохма, бина, З"А и малхут, и пять соответствующих им светов – нэфэш, руах, нэшама, хая и ехида. Такое состояние называется гадлут. Итак, состояние без ГА"Р, без трех высших светов, называется катнут, когда же в результате возвращения трех сосудов -бины, З"А и малхут возвращаются и света ГА"Р, то такое состояние называется гадлут.
КАК НИЖНИЙ ПОДНИМАЕТСЯ К ВЫСШЕМУ
20) В результате подъема малхут в бину возникает возможность для каждого нижнего объекта подняться на уровень вышестоящего объекта. Существует правило, согласно которому высший парцуф, спустившийся на нижестоящую ступень, приобретает ее свойства и, наоборот, нижестоящий парцуф, поднявшийся на вышестоящую относительно егоступень, становится как верхний.
Таким образом, во время катнута, то есть во время подъема малхут в бину, приведшего к спуску бины, З"А и малхут на нижестоящую ступень, эти бина, З"А и малхут становятся такими же, как и нижняя ступень. Во время же гадлута, то есть когда малхут возвращается на свое место, то бина, З"А и малхут, до этого момента находившиесяна нижней ступени, фактически составляя с ней единое целое, поднимаются на свою ступень.
При этом они поднимают на свой уровень нижестоящую ступень, внутри которой они находились до этого. В результате этого нижняя ступень получает все те света, которые находятся на вышестоящей ступени. Итак, мы выяснили, каким образом в результате подъема малхут в бину возникает связь между ступенями, приводящая к тому, чтодаже самая нижняя ступень может подняться на уровень самой высшей.
КАТНУТ И ГАДЛУТ ИШСУ"Т И ЗО"Н
21) После того, как мы выяснили, что такое подъем малхут в бину в общем, во всех ступенях миров АБЕ"А, выясним теперь, как это происходит в деталях. Возьмем для примера две ступени в мире Ацилут, которые называются ИШСУ"Т и ЗО"Н. В результате подъема малхут де ИШСУ"Т в бину де ИШСУ"Т во время катнута, три сфиры – бина,З"А и малхут спустились на нижестоящую ступень – ЗО"Н. Эти три сфиры во время своего присутствия в ЗО"Н приобрели их свойства.
Во время гадлута, когда малхут опустилась на свое место, бина, З"А и малхут вернулись на свою ступень, в ИШСУ"Т. При этом они подняли с собой и ЗО"Н (точнее, кетер и хохма ступени ЗО"Н), с которыми они фактически составляли одное целое. В результате этого ЗО"Н тоже стали ИШСУ"Т, то есть приобрели их свойства и получилисоответствующие света.
ЕСЛИ БЫ МАЛХУТ НЕ ПОДНЯЛАСЬ В БИНА,
ТО ЗО"Н НЕ СМОГЛИ БЫ ПОЛУЧИТЬ ГАДЛУТ.
22) Следует подчеркнуть, что ЗО"Н сами по себе вообще не могут получить свет гадлут, потому что они относятся к пространству, находящемуся под табуром мира А"К. Под табуром властвует малхут в категории запрета, которой управляет сила Цимцума (Сокращения), не дающая ей получить высший свет. Однако сейчас, во время гадлута,когда бина, З"А и малхут де ИШСУ"Т подняли ЗО"Н вместе с собой, и ЗО"Н фактически превратились в ИШСУ"Т, то теперь они, как и ИШСУ"Т, могут получить высший свет гадлута.
23) Теперь мы сможем понять, что имели в виду наши мудрецы под словами: «Сначала Творец создал мир в категории суда». ЗО"Н мира Ацилут называются «мир». Под словом «мир» подразумевается и наш мир, который получает из ЗО"Н мира Ацилут. Все, что было получено в ЗО"Н мира Ацилут, может быть получено людьми в нашем мире.
И наоборот, все то, чего не было в ЗО"Н мира Ацилут, не может прийти в наш мир. Как уже было сказано, «шорешем», «корнем», источником ЗО"Н мира Ацилут является пространство, находящееся под табуром мира А"К, где властвует малхут в категории запрета, поэтому ЗО"Н не могут получить высший свет и, следовательно, не могут существовать.Тем более наш мир, находящийся намного ниже и получающий от ЗО"Н мира Ацилут, не смог бы существовать.
Именно про это сказано: «Потом Творец увидел, что такой мир не может существовать, и поэтому смешал категорию милосердия с категорией суда». Это значит, что Творец на каждой ступени поднял малхут, которая является категорией суда, в бину, которая является категорией милосердия. В частности, малхут де ИШСУ"Т поднялась вбину де ИШСУ"Т, в результате чего бина, З"А и малхут де ИШСУ"Т опустились на нижестоящую ступень, то есть ЗО"Н. При этом происходит приобретение ими свойств нижестоящей ступени, фактически спустившиеся сфирот и ЗО"Н становятся единым целым.
Поэтому во время гадлута де ИШСУ"Т, когда малхут спускается из бины и возвращается на свое место, то эти три сосуда – бина, З"А и малхут – тоже возвращаются на свое место, на уровень ИШСУ"Т. При этом они поднимают на свою ступень и ЗО"Н, с которыми они теперь составляют одно целое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105