э.). Фотографии
здесь небольшие, и описание очень скромное. Поэтому для более
близкого знакомства лучше перебраться на сайт "Tour Egypt
presents Cairo" - там представлено уже 6 христианских церквей, в
том числе и уже знакомая Al Mu'allaqah
(http://touregypt.net/hangingchurch.htm), только под другим,
странным названием - Hanging Church (Висячая церковь). Такое имя
она получила из-за своего местоположения - на вершине южных
ворот старинной вавилонской крепости. Интересно, что фотографии
этой церкви на этом и на только что рассмотренном сайте "A Guide
Tour in Cairo" одинаковые.Каир - это, конечно, прежде всего
история. Но и новое время наносит свои штрихи на портрет
мегаполиса. Другое дело, что в виртуальном Каире они менее
отражены. Первое, что привлекает фотографов в этом направлении,
- это контрасты, которых в Каире великое множество. Посмотрите
хотя бы вот на эту уникальную фотографию Мартина Грэя (Martin
Gray, http://www.mysticplanet.com/EGYPT2.HTM) - типичный для
нашего времени городской пейзаж на фоне пирамид Гизы - или фото
Тома Пелла (Torn Pall,
http://www.realtime.net/~tpall/bigCairo.html), где, наоборот,
старинная мечеть окружена лесом небоскребов. Чисто современные
пейзажи Ц редкость, это особенность виртуального Каира.
Естественно, что Интернет отражает точки интереса человечества,
причем той его части, которая имеет достаточно развитые
коммуникации. Видимо, эта часть человечества едет в Египет,
устав от своих небоскребов. За окном открытой страницы неспешно
текла музыка, переливаясь своими причудливыми узорами. Картины
сменяли одна другую, и волны ассоциаций рождали другую реку, имя
которой Время.
Александр Калинкин

Авторское право c Журнал "Мир Internet" - №12, декабрь 1999
г.

"Статьи" - "Почему древние египтяне мумифицировали своих
фараонов" - В. Смирнов

Мумия фараона
Тутмоса IV
(1419-1386 г. до н.э.)

Почему древние египтяне
мумифицировали своих фараонов

Виталий Смирнов

овременному человеку, воспитанному в лоне новых религий, трудно
понять, что представляла собой религия древних египтян. Многие
египтологи прошлого века считали слово "религия" слишком высоким
для определения веры в огромный запутанный пантеон
противоборствующих богов, духов, тотемов и противоречивой
мифологии древних египтян, у которых самый примитивный
магический шаманизм тесно и неразрывно переплетался с
официальным культом. Чтобы понять, как и на какой основе
сформировалась эта странная и загадочная система верований,
следует обратиться к особенностям климата и географического
положения самого Египта.
Территория древнеегипетского царства представляла собой узкую
речную долину, окруженную безводными пустынями. Это
географически изолировало Египет от других цивилизаций и
побуждало развивать собственную культуру, на которую редкие
контакты с внешним миром почти не оказывали влияния.
Мумия фараона
Минептаха
(1212-1202 г. до н.э.)
В силу тех же причин вражеские вторжения в течение всей
многотысячелетней истории Древнего Египта случались крайне
редко. Об этом наглядно свидетельствует очень слабое развитие
военной культуры египтян. В то время как население цивилизаций
эпохи ранней бронзы на Среднем и Ближнем Востоке возводило
циклопические укрепления, чтобы защитить свои поселения от
захватчиков, Египет фактически не знал крепостного
строительства. Трудно назвать крепостями те примитивные
укрепления, которые возводили фараоны на границе с Нубией. Это
были скорее пограничные гарнизоны, призванные охранять речную
торговлю на Ниле. Не создали египтяне и эффективного боевого
оружия.
Упоминаемые в египетских источниках военные успехи фараонов
отчасти носят легендарный характер, ибо столкновения случались с
противником, ослабленным внутренними смутами и раздробленностью.
В случае же войн с сильным, сплоченным противником, что
происходило в египетской истории нечасто, египтяне всегда
терпели поражение. Можно смело утверждать, что в истории не было
народа менее воинственного и менее пассионарного, чем древние
египтяне.
Мумия фараона
Рамсеса II
(1279-1212 г. до н.э.)
Нильская долина представляла собой райский уголок. Его
обитателям фактически была неведома страшная жизнь пустыни. День
за днем солнце неуклонно пересекало безоблачное небо, чтобы
назавтра повторить свой путь. Ежегодные разливы Нила, отложения
ила в сочетании с жарой и солнечным светом создавали здесь
богатую, плодородную почву.
Многие специалисты не без оснований считают, что в период
Древнего царства у египтян не было представления об истории. Это
объясняется неизменностью дневного солнечного ритма,
регулярностью нильских разливов, отсутствием серьезных сезонных
колебаний климата. История подразумевает перемены, а жизнь
древних египтян была упорядоченной, неизменной и даже
монотонной. Обязанность же фараона, как бога или посланца богов,
заключалась в том, чтобы поддерживать этот порядок вечно.
Мумия фараона
Тутмоса I
(1524-1518 г. до н.э.)
В египетском пантеоне есть богиня Маат, изображаемая в виде
маленькой фигурки коленопреклоненной женщины с пером на голове.
По мнению британской исследовательницы Ненси Дженкинс, Маат была
не просто божеством, а неким государственным символом,
означающим неизменность сущности вещей. Символом универсального
порядка, антиисторичного, не имеющего ни прошлого, ни будущего.
Неизменность мира - вот идеал древнего египтянина!
И все-таки этот идеал оставался только идеалом. Перемены властно
вторгались в жизнь египтянина, и самой неотразимой среди них
была неумолимая смерть. Озабоченный прежде всего сохранением
порядка, который нарушила смерть, египтянин стремился как-то
включить и ее в извечный и неизменный порядок мироздания. Эта
цель и лежит в основе древнеегипетской религии.
Многие считают, что древние египтяне ужасно боялись смерти. Это
не совсем так. Смерть как трагедия отдельного индивидуума их
мало волновала. Они были озабочены проблемой вечного продолжения
жизни, непрерывностью всего порядка обозримого мира - солнца,
звезд, спадов и разливов Нила, смены сезонов и т. д. С
сохранением мирового порядка был теснейшим образом связан
институт царской власти. По сей день среди египтологов бушуют
споры: считался ли фараон живым богом или только посредником
между богами и людьми? А может, фараона обожествляли после
смерти? Но это все не очень и важно. Кем бы фараон ни считался,
но за "маат", за порядок и стабильность в государстве отвечал
он. Понятия "маат" и "царская власть" были неразделимы.
Кризис этой связи наступал со смертью фараона. Несмотря на ее
неизбежность, смерть фараона всегда рассматривалась как угроза
всему порядку мироздания, сравнимая с природным катаклизмом. Все
население государства подвергалось сильнейшему психологическому
стрессу. Все оплакивали царя, и в этом не было лицемерия: горе и
страх были неподдельными вне зависимости от того, был ли
покойный фараон добрым или жестоким, справедливым или
несправедливым.
Согласно верованиям древних египтян, тело, даже мертвое, было
вместилищем бессмертного духа покойного, который имел две
ипостаси.
Дух "Ба", изображаемый в виде маленькой птички с человеческой
бородатой головой, воспринимался как собственно душа. Покинув
тело после смерти, птица-душа могла летать между телом в
гробнице и внешним миром, а также устремляться в мир звезд.
Египтяне Древнего царства часто воспринимали звезды как мириады
птиц "Ба" с фонариками в лапах.
Слева - фараон со статуэткой сидящей богини Маат на ладони
Справа - двойник "Ка" - пара рук, воздетых в знак покровительства
Вторая ипостась - "Ка" - более сложна. "Ка" было живым,
неумирающим духом, возникающим в момент рождения человека,
своего рода благодатной силой, которая могла передаваться от
одного существа к другому, от бога - смертному (фараону), от
фараона - его подданным, от отца - сыну. Последнее особенно
важно. Сын фараона, наследуя своему отцу, наследовал его "Ка",
то есть божественную царскую власть.
"Ба", или душа усопшего
(птица с человеческой головой). Рис. П. Кузьмина
Считалось, что в период между смертью человека и его
захоронением "Ка" покойного пребывало в состоянии сна. Поэтому у
древних египтян было более чем достаточно причин для
беспокойства, ибо после смерти фараона его "Ка", сила, которая
поддерживала в мире порядок и стабильность ("маат"), временно
как бы исчезала из Вселенной. Но после завершения погребальных
церемоний "Ка" возвращалось к телу покойного. Без тела оно не
могло принимать жертвоприношения, не слышало молитв, не видело
ритуалов, предназначенных для покойного. Вот почему древние
египтяне любым способом старались сохранить тело умершего. Без
него "Ка" лишалось пристанища. Именно в этом и заключался
религиозный смысл обряда мумифицирования.
Конечно, посмертная судьба "Ка" крестьянина не могла быть
причиной трагических последствий для мира, подобно "Ка" фараона,
но ее "неустроенность" была чревата неприятностями, по крайней
мере для его детей и близких. Поэтому сложные погребальные
обряды, включающие бальзамирование тела усопшего, исполнялись
фактически над всеми умершими египтянами, вне зависимости от их
социального
положения.

Авторское право c Журнал "Чудеса и Приключения" - №3, март
1999 г.

"Статьи" - "Загадочное искусство бальзамирования" - Е. Баринов и
С. Фадеев

Загадочное искусство
бальзамирования

Евгений Баринов и Сергей Фадеев

древнейших времен человек стремился остановить время,
увековечить память о близких. Так зародилось искусство портрета.
Но еще сильнее было желание сохранить тело умершего как
вместилище его души. Это религиозно-мистическое чувство
воплотилось в искусстве бальзамирования, которому, по преданию,
научил древних египтян Анубис, бог - покровитель мертвых.
В течение раннего додинастического периода истории Египта
погребальный обряд египтян был очень прост. Когда кто-либо
умирал, незабальзамированное тело укладывали в позе эмбриона
(руки согнуты у груди, ноги согнуты в коленях и подтянуты к
подбородку), заворачивали в ткань или соломенные циновки и
укладывали в неглубокую могилу, вырытую в песках пустыни к
востоку от Нила. Вместе с телом в могиле оставляли несколько
предметов домашнего обихода. Благодаря почти полному отсутствию
влаги тело высыхало и тем самым сохранялось. Захоронения знатных
и богатых египтян отличались от могил простолюдинов только
ценностью положенных в могилу предметов и тем, что яму
облицовывали изнутри досками или каменными плитами.
Постепенно природное мумифицирование перестало удовлетворять
египтян и появились методы искусственного бальзамирования,
которые становились все изощренней.
Сохранились свидетельства четырех древних авторов о методах
бальзамирования в Египте.
Внешний и
внутренний вид
египетской мумии
Первое, самое раннее, принадлежит греческому историку Геродоту
(484 г. до н.э.), второе - Диодору Сицилийскому (45 г. до н.э.),
третье - Плутарху (между 50 и 100 гг. н.э.) и четвертое -
Перфрию (около 230-300 гг. н.э.). Современные египтологи считают
отчеты Перфрия и Плутарха ненадежными, но признают достоверность
отчетов Геродота и Диодора. Современные исследования достаточно
точно восстановили процесс бальзамирования в Древнем Египте,
который подразделялся на несколько стадий.
Сначала из тела извлекался мозг. Делали это специальным крюком
или ложкой через ноздри. Иногда мозг доставали из черепа через
глазницы. Есть запись о случае, когда мозг вычищали через
большое затылочное отверстие после удаления первого шейного
позвонка. Далее наступала очередь внутренностей. Их удаляли
через разрез на левом боку трупа. Впрочем, место и характер
разреза в течение истории египетского бальзамирования
неоднократно менялись. Разрез делался ритуальным каменным ножом.
Извлекались все внутренности за исключением почек и сердца. Они
тщательно промывались и погружались в пальмовое вино. Следующая
стадия - обработка тела натроном - солью, получаемой из высохших
озер в пустыне. Она состояла из хлорида, карбоната и сульфата
натрия, нитратов натрия и калия. Из-за его разъедающего действия
на ткани тела бальзаматорам приходилось прикреплять ногти к
пальцам покойного нитью, медной или золотой проволокой. Иногда
на пальцы рук и ног с той же целью надевали металлические
наперстки.
Ранние египтологи полагали, что тела клали в водный раствор
натрона, как это описывает Геродот. Современные исследователи,
изучая труды Геродота и другие источники, обнаружили ошибки в
текстах переводов. Оказывается, добиться обезвоживания тела для
его сохранения можно только погружением в сухую
концентрированную соль. Эксперименты с растворами натрона
различной концентрации были неудачными и не предотвращали
разложения. К концу двадцатого дня пребывания в натроне тело
обмывалось водой и высушивалось на солнце. Тогда же череп
набивали льняными бинтами, пропитанными смолой или битумом. Один
автор рассказывает об извлечении из черепа мумии восьми метров
бинта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26