Что же касается
существа возражений Газали, то первое из них носит чисто
софистический характер: поскольку Газали не мог утвер-
ждать возможность отставания результата действия от са-
мого акта действователя, наделенного волей, и от его
581
решения действовать, он заявил, что от желания действова-
теля может отставать результат его действия. Но ведь весь
вопрос заключается в невозможности отставания результа-
та действия от самого акта действователя. Главный же по-
рок этого рассуждения заключается в том, что о <воле>,
которую религия приписывает богу, судят по аналогии с
волей человека. Во втором возражении Газали игнорирует-
ся тот факт, что все имеющее начало во времени проистека-
ет из кругового движения небесных сфер, но не постольку,
поскольку это движение постоянно, а поскольку оно всегда
обновляется./;
<Рассуждение, выносящее решение относительно связи между
религией и философией>;
<Мнение Аль-Фараби относительно силлогизма>;
<Изложение мнения Аль-Фараби. выраженного в его трактате
по логике>;
<По поводу критики, направленной Аль-Фараби против <Второй
аналитики> Аристотеля>;
<Книга о рассмотрении вопросов метафизики в <Книге исцеле-
ния> Ибн-Сины>;
<Вопросы о мудрости>;
<Книга об устранении сомнения тех, кто возражает Мудрецу и
его доказательству существования первой материи и разъясне-
ние того. что доказательство Аристотеля (мудреца) есть оче-
видная истина>;
<О соединении отрешенного от материи разума с человеком>;
<Вопрос о том. что Аллах, благословенный и всевышний, ведает
о единичных предметах>;
<Рассуждение о движениях небесной сферы>;
<Книга о том. в чем Аль-Фараби расходится с Аристотелем
относительно <Аподейктики> с точки зрения ее порядка, правил
доказательства и определений>.
Говорят, что Ибн-Рушд был хитроват и позволял себе мошен-
ничать, считая это не только не вредным для своей репутации, но
даже полезным: он говорил, что этим способом он обманывает
своих соперников, ловко направляя на свой нрав критику, кото-
рая в противном случае обрушилась бы на его произведения; а
она, эта критика, без сомнения, сильно повредила бы его славе.
Жизнь Ибн-Рушда и ее перипетии оказались тесно связанными
с династией Альмохадов, правившей в Северо-Западной Африке
и Андалузии в XII XIII веках. При втором, третьем и четвертом
5S2
IXL>!-> J / , у 1 I.-U-- i 1 У О 11./
правителях из этой царствующей семьи Ибн-Рушд занимался
делами, требующими доверия халифов.
В 1171 году Ибн-Рушд вернулся в Кордову, где вскоре занял
уже ставшую наследственной в его роду должность великого
кадия. Государственная служба, несмотря на свои положитель-
ные стороны, отнимала много времени и отвлекала от осуществ-
ления научных замыслов. В одном из своих трудов философ
жалуется, что мог допустить кое-какие ошибки, поскольку был
занят посторонними неотложными делами и не имел иод рукой
нужных источников, оставшихся в его кордовском доме; в дру-
гом сочинении он сетует на то, что недостаток времени вынудил
его ограничиться наиболее важными вопросами, сравнивая себя
с погорельцем, который выхватывает из огня лишь самые необ-
ходимые пожитки.
В 1182 году Ибн-Рушд замещает Ибн-Туфейля на должности
лейб-медика халифа.
В 1184 году, после смерти Абу-Якуба-,-халифский престол пере-,
шел к его сыну Абу-Юсуфу Якубу. У нового правителя Ибн-
Рушд был не в меньшем фаворе, чем у прежнего. Часами, бывало,
засиживался он в покоях халифа на подушке, отведенной для
самых близких друзей хозяина, ведя с ним ученые беседы и время
от времени обращаясь к нему со словами: <Послушай, брат мой>.
А между тем над ним уже сгущались тучи.
Гроза разразилась в 1195 году. Абу-Юсуф повелел сжечь сочи-
нения Ибн-Рушда, а самого философа сослал в местечко аль-
Ясана, близ Кордовы.
/ Средневековые арабские авторы комментируют это со-
бытие по-разному. Некоторые из них ищут мотивы, побу-
дившие халифа подвергнуть Ибн-Рушда опале, в чрезмер-
ной фамильярности последнего, выразившейся, в частности.
в том, что он назвал Повелителя правоверных в одной из
своих книг просто королем берберов, как это было приня-
то у ученых, без обычных пышных титулов и эпитетов.
Предполагали также, что причиной немилости Абу-Юсу-
фа были его подозрения по поводу близких отношений
между Ибн-Рушдом и братом халифа Абу-Яхьей, тогдаш-
ним губернатором Кордовы. Согласно еще одной версии,
но Андалузии разнесся слух о приближающейся гибели
рода людского от небывалого урагана, и губернатор Кор-
довы созвал по этому случаю наиболее мудрых и уважае-
мых людей города; Ибн-Рушд дерзнул дать упомянутому
5S3
метеорологическому явлению естественнонаучное объяс-
нение. а когда один из теологов спросил его, верит ли он в
передаваемый Кораном рассказ о племени Ад. погибшем
при аналогичных обстоятельствах, воскликнул: <Бог ты
мой, само существование племени Ад нереально, так что
говорить о причине его гибели?> Говорили, наконец, что
некие злопыхатели раздобыли комментарий, написанный
собственноручно Ибн-Рушдом, где имелась фраза: <Ясно,
что аз-Зухра (Венера) есть божество>, показали эту фразу
в отрыве от контекста халифу и, приписав ее самому фило-
софу, объявили его язычником. /
Мытарства, выпавшие на долю Ибн-Рушда в дни опалы, не
могли не отразиться на его здоровье. И хотя ссылка продолжа-
лась недолго и философу вновь вернули его место при дворе,
силы человека не беспредельны. 10 декабря 1198 года Ибн-Рушд
скончался, Случилось это в Марокко. Через три месяца по прось-
бе родственников его останки были переправлены в Кордову.
Некоторые взгляды Ибн-Рушда могут удивить сегодняшнего
читателя. Да и впрямь, как не удивляться?
Солнце своими размерами превышает Землю приблизительно
в сто пятьдесят сто шестьдесят раз. Это вещь установлена в
астрономии столь твердо, что в ней не сомневается ни один из
знатоков этой науки.
/ С Давайте не поверим на слово и проверим Ибн-Рушда.
Сначала выясним разницу в видимых площадях дисков Солн-
ца и Земли. Известно, что радиус нашей звезды 7-Ю5 км, а
радиус родной планеты 6,4-Ю3 км. При формуле S = лУ
Солнце превышает Землю в десять тысяч раз, а если исхо-
дить из соотношения объемов ( V-pR3 ), то Земля может
поместиться внутри оболочки Солнца не менее одного мил-
лиона раз.
В этой связи хотелось бы напомнить всем философствую-
щим: когда философ в чем-то уверен, это значит, что ему
пора начать сомневаться. О /
2. СУДЬБА
Ибн-Рушду было уже за сорок, когда произошло событие,
определившее его будущую славу комментатора. Вот его собст-
венное признание:
584
<Однажды Ибн-Туфейль вызвал меня к себе и сказал: "Слы-
шал я сегодня: как Повелитель правоверных, сетуя на трудные
места у Аристотеля - или его переводчиков - и упомянувши о
неясности замыслов их, сказал: "Коли б нашелся для этих книг
человек, который, хорошенько осмыслив преследуемые в них
цели, дал бы их изложение и доступное толкование, вот тогда
они стали бы для людей удобопонятными". Так что. если у тебя
хватит на это сил, возьмись за дело. Я знаю твой большой ум,
чистоту твоих задатков и твое сильное влечение к науке и думаю,
ч го это будет тебе по плечу. Я сам взялся бы за это, да только я,
видишь, уже в летах, занят казенной службой и заботы мои
связаны с делами, по моему разумению, более важными".
Такими были обстоятельства, заставившие меня сделать то, что
я изложил из книг Аристотеля для всех, кто хочет с ним ознако-
миться и понять>.
Именно через Ибн-Рушда Европа первоначально познакоми-
лась с Аристотелем. В 1217-1256 годах Михаил Скотт и Герман
Немец перевели большие комментарии Ибн-Рушда к аристоте-
левским сочинениям <О небе>, <О душе>, <Метафизика>, средние
комментарии к книгам <Риторика>, <Поэтика>, <О небе>, <О
возникновении и уничтожении>, <Никомахова этика> и малые
комментарии к небольшим естественнонаучным работам Стаги-
рита. Передовые европейские мыслители с энтузиазмом воспри-
няли и развили оригинальные идеи арабо-исламских философов.
Эрнест Ренан (1823 - -1892):
<Ибн-Рушд это своего рода Боэций арабской философии,
один из тех феноменов, в которых отсутствие оригинальности
уравновешивается энциклопедическим характером их трудов>.
Когда по инициативе Раймунда, архиепископа толедского, в
средневековой Европе приступили к переводу на латынь памят-
ников арабо-мусульманской философии, имена создавших их
мыслителей очень часто искажались до неузнаваемости. Так
случилось и с именем великого арабского философа Ибн-Руш-
да: под влиянием древнееврейского, испанского и латинского
языков оно преобразовалось последовательно в Абен-Рошд,
Авен-Рошд, Аверрошд, Аверросд, пока не приобрело оконча-
тельного вида Аверроэс. В такой, сохранившей от первона-
чальной основы лишь одну букву, <латинизированной> форме
оно стало фигурировать и в грудах европейских исследовате-
лей прошлого века, после того как интерес к творчеству Ибн-
Рушда был возрожден работой Э. Ренана <Аверроэс и
5S5
t-t J LL1M 1 >.U--1 170 11./
аверроизм>. В западной историко-философской литературе эта
традиция продолжается поныне.
3. УЧЕНИЕ
Учение Аристотеля представляет собой величайшую истину.
Он поднялся на ту ступень человеческого, которая более всего
приближается к божественному. Бог послал его нам, чтобы
показать, каковы границы человеческого ума и какие вещи
нам дано познать. Людей следует считать более или менее
учеными в зависимости от того, насколько хорошо они вос-
принимают его мысли.
Полное познание Бога происходит после познания всего
сущего.
Философия это спутница и молочная сестра религии.
Исследование, опирающееся на доказательство, не ведет к про-
тиворечию с тем, что дала религия, ибо истина не противопо-
лагает себя истине, но согласуется с ней и служит доводом в ее
пользу.
Управление вселенной подобно управлению городом, где все
исходит из одного и того же центра, но не все делается непо-
средственно главой.
Мы можем даже сказать: человек воспрещающий изучать
философские книги тем, кто достоин их, ввиду того, что о
каких-то негодниках могут подумать будто они сбились с
пути из-за чтения этих книг, такой человек уподобляется
тому, кто не давал жаждущему пить пресную прохладитель-
ную воду, пока тот не умер, потому что кто-то де погиб,
захлебнувшись водой.
Что же касается человека, разглашающего эти толкования
перед теми, кто не способен их понимать, то он неверующий
постольку, поскольку призывает людей к неверию, выступая
против призывов вероучителя Мухаммеда, особенно тогда,
когда это порочные толкования, касающиеся основоположе-
ний религии. Именно так случилось с некоторыми из наших
современников: мы были свидетелями того, как иные из них
возомнили, будто они философы и уже постигли диковинной
мудростью своей вещи, противные религии во всех отноше-
ниях, то есть в отношении текстов, которые не допускают
аллегорического толкования, и будто обязанность их состо-
ит в том, чтобы разглашать эти вещи перед публикой. Раз-
586
ИЬП-ГУШД (1126- II1>> 11.)
ьчашая же перед публикой эти порочные убеждения, они
стали причиной погибели как публики, так и своей собствен-
ной в посюсторонней жизни и потусторонней. Отношение
цели этих людей к цели вероучителя можно представить на
примере человека, затаившего зло на искусного лекаря, чья
задача заключается в том, чтобы сохранять здоровье всех
людей и устранять у них болезни, давая пользующиеся об-
щим доверием советы о необходимости применения вещей,
которые сохраняют их здоровье и устраняют у них болезни, и
об избегании противоположных вещей. Ведь этот человек не
может всех превратить в лекарей, поскольку именно лекарь
познает аподейктическими способами вещи, которые сохра-
няют здоровье и устраняют болезнь. Так, представим, что
такой человек приходит к людям, говоря им: <Способы исце-
ления, которые советует вам применять этот лекарь, невер-
ные>, и принимается опровергать эти способы так, что
они теряют в их глазах всякую силу. Или представим, что он
говорит: <Для этих способов имеются аллегорические толко-
вания>. между тем как на деле люди и не понимают их, и
не проникаются к ним доверием. Спрашивается: будут ли в
этом случае люди делать что-нибудь из тех вещей, что полез-
ны для здоровья и устранения болезни, и сможет ли человек,
разглашающий перед ними несостоятельность того, во что
они верили, применять с ними их, то есть те вещи, что полез-
ны для сохранения здоровья? Нет, и сам он не сможет приме-
нять их с людьми, и те не будут применять их, так что поги-
бель будет их общим уделом. Это если он будет разглашать
перед ними правильные толкования данных вещей - в этом
случае люди просто не поймут толкований; но мы не говорим
о том случае, когда он стал бы разглашать перед ними по-
рочные толкования, ведь тогда бы им толковали такое, что
они возомнили бы будто нет ни здоровья, которое надо со-
хранять, ни болезни, которую надо устранять, куда там уж
до взгляда, что существуют вещи, сохраняющие здоровье и
устраняющие болезнь! Таково же отношение к рели! ии того,
кто разглашает толкования перед публикой и людьми, не
способными к их пониманию; тем самым он лишь порочит
религию и отвращает от нее людей, а отвращающий от рели-
гии есть неверующий. И это сравнение достоверное, а не по-
этическое, как могут иные сказать, поскольку оно правильно
с точки зрения соотношения сравниваемых вещей. Ибо
587
-u---1 1 70 11./
отношение лекаря к здоровью тел - то же, что отношение
вероучителя к здоровью душ.
Рассуждения о душе являются весьма темными и Аллах сде-
лал их занятием сведущих в науке; поэтому на вопросы тол-
пы он (хвала ему!) ответил, что она не доросла до этих вопро-
сов, говоря:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79