Настоящее движение также не может быть отлично от того
движения, благодаря которому идущий получает свое назва-
ние, ибо один идущий не может обладать двумя движениями.
Реально существующий идущий не обладает движением во
всех трех временах. Несуществующий идущий также не обла-
дает движением в трех временах.
Существующий и несуществующий идущий также не облада-
ют движением в трех временах. Поэтому и движение, и иду-
щий, и проходимый путь не существуют.
О Этому рассуждению можно аналогизировать такой же ход
мыслей, но на более простом и очевидном материале, на-
пример, на цветке и его запахе.
1. Запаха нет ни в бутоне, ни в семенах, то есть нет ни до
<цветка>, ни после.
2. <Запах> и <цветок> одно и то же, ибо они самоопреде-
ляемы друг через друга. Но <запах> и <цветок> - не одно
и то же, ибо запах, к примеру, не имеет цвета.
3. Мы улавливаем <запах> всегда как <то, что было>, ибо
сначала и как здесь возразить! должно <запахнуть>,
а лишь потом мы сможем сказать <есть запах>.
4. Цветок не существует без запаха, запах невозможно вос-
принять в <сейчас>, тем более его нельзя воспринять в
<было> и уж тем более в <потом>. Следовательно, здраво
и точно рассуждая, надо согласиться, что нет ни запаха,
ни цветка.
Из всей такой философии можно сделать следующие выводы:
1. Строго говоря, не пахнущие цветы - не цветы.
2. Без боязни надо говорить, что ни мать, ни ее дочь не
существуют, а есть лишь две женщины, из которых одна
порождена другой.
3. На уровне определительных понятий, таких как <движе-
ние>, <единое>, <многое>, <творение>, <материя>, <дух>,
433<расстояние> и т. и., с бытием можно делать все, что
угодно, вплоть до отрицания реальности.
4. Очевидно, несовершенство языка и несводимость его без
остатка к описываемой реальности всегда будет остав-
лять люфт (зазор) для софистических изгаляций и уп-
ражнений.
5. Благодаря этой софистической эквилибристике и по ее,
так сказать, <солидности> можно судить как о наличии
такого <зазора>, так и его величине, то есть о степени
нашего приближения к познанию познаваемого. С>
С В рассуждениях Нагарджуны о движении <вычитывается>
следующая проблематика:
1. Как может начаться <движение>?! Вот его нет. А вот оно
есть. А что за механизм между <нет> и <есть>?, то есть
откуда <движение> берется? И вообще, может ли появ-
ляться то, чего нет, а если оно это самое <то> - есть,
то как можно говорить, что оно появляется?! И попутно:
а зачем ему появляться?!
2. Куда исчезает <движение>, когда <движение> прекраще-
но? Если человек задумал пойти, то <движение> где: в
нем, вне его, по согласовании его с кем-то вне его, в воле
этого <кого-то>, в силах природы? Одним словом: где?\
<Движение> возникает или <пробуждается>?!
3. Есть ли движение <само по себе>?
4. Есть ли какая-либо разница в <Движении> и <движении>
человека, между <Движением> и <движением> предметов,
сотворенных человеком, например, полетом стрелы? О
4. МЫСЛИ
П Узнав о благотворном, сразу же приступай к овладению им,
даже если это неприятно. Точно так ученый человек пьет горь-
кое лекарство, чтобы выздороветь.
D Видя, что смерть неизбежна и что страдание умирающего
определяется его виной, пойми, что ради земного наслаждения
не должно совершать зла.
D Узнавай добрых советчиков-учителей по тому, от чего они
отреклись. Удовлетворение, сострадание, нравственность и
проникновенное понимание вот средства огсечь
омрачения.
D Подвластный смерти подобен лампе, стоящей на ветру.
434
s-in.1 /ггдть у м/\ около 11 J - около 213 гг.)
О Тратя богатства на наслаждения, обретешь блаженство здесь,
на даяние блаженство там, после смерти. Страдание же
проистекает от невозможности либо наслаждаться, либо отда-
вать. Что же такое блаженство?
D Подобно тому как неправильно и не вовремя потребляющий
пищу находит погибель, а правильно питающийся получает в
награду долголетие, здоровье, силу и наслаждения, незнаю-
щий находит погибель, а истинно знающий обретает наивыс-
шее просветление и блаженство.
О С точки зрения цели неверно уподоблять истину непротиворе-
чивости или считать ее продуктом ума. Истина - это благо,
творимое исключительно для других и, наоборот, ложно то,
что неблагостно.
О Благодаря щедрости и нравственности - польза другим, бла-
годаря терпимости и решимости - польза себе.МАРК АВРЕЛИЙ
АНТОНИН
1. ЖИЗНЬ
Полное имя Марк Аврелий Антонин.
Родился в Риме.
Сын Марка Анния Вера и Домиции Луциллы.
Семнадцатилетним юношей его заметил, усыновил и привлек
к управлению государством родственник и тогдашний импера-
тор Антоний Пий.
Его воспитанием занимались Халкидий и Корнелий Фронто.
Обучался греческой риторике у Герода Аттика, находился под
сильным влиянием этого человека и, как все ученики этой шко-
лы, имел свойственный ей эдакий налет меланхолии.
В 140 году стал консулом.
436
МАК АНГЬЛИИ (121 - 180 IT.)
(лософ Юлий Рустик приобщил его к стоической филосо-
познакомил с учением Эпиктета.
юватель учения философа Сенеки.
180гг. - римский император.
:од правления Марка Аврелия в Афинах был препода-
ате., i философии Эпикура, получавший жалованье от им-
ера i.
ч Же .то, Фаустина, была развратной супругой.
г1 ,н Коммод также был императором.
гладеть собой, и это умение было столь велико, что его
;валось спокойным в горе и радости.
Марка Аврелия: <Наедине с собой> (этот сбор-
Марка Аврелия был найден после его смерти в
.ка прошло два списка этого сочинения, из кото-
шя уцелел один - в библиотеке Ватикана. /
2.СУДЬБА
ка Аврелия особенно известна впечат-
анная на центральной площади
\1чсп11. и-1ника дарует по-lVi/-Vrf\. rtDrCJIfiri 11 -- ЮиГГ.
Марка Аврелия. Дело в том, что скульптура философа-императора
венчала ее, но в эпоху Возрождения при папе Сексте V статуя была
заменена фигурой апостола Павла, сохранившейся до сих пор.
Почему на пасху красят яйца? И почему именно яйца?
Многие народы считали, что яйца символизируют тайну жиз-
ни и смерти, что, как и в жизни, из яйца может родиться и добро,
и зло. Один из музеев Милана украшает картина: дева Мария с
младенцем, а над ними висит яйцо.
Легенда связывает обычай красить яйца с именем Марка Ав-
релия. В день его рождения одна из кур его матери якобы снесла
яйцо, помеченное красными точечками, что было истолковано
как счастливое предзнаменование. У римлян стало традицией
посылать в качестве поздравлений друг другу окрашенные яйца.
Христиане переняли этот обычай, вложив в него иной смысл:
красный цвет имеет особую силу, так как в пасхальные дни он
символизирует кровь Христа.
4. МЫСЛИ
D Все подвержено изменению. И ты сам находишься в процес-
се постоянного перехода в другое и частичного умирания.
Да и весь мир.
D Непрестанное течение времени постоянно сообщает юность
беспредельной вечности.
D Все сплетено друг с другом, всюду божественная связь, и едва
ли найдется что-нибудь, чуждое всему остальному. Ибо все
объединено общим порядком и служит к украшению одного и
того же мира.
D Я состою из действующей силы и телесной материи. Ни одно
из них не обращается в ничто, так как они не возникают из
ничего. Каждая часть моего существа через превращение вхо-
дит в какую-нибудь часть мира, и эта в свою очередь опять в
другую часть его, и так бесконечно совершаются его превра-
щения. В силу подобных превращений возник я, как и мои
родители, и так назад до бесконечности.
3 Чаще размышляй о связи всех вещей, находящихся в мире, и
об их взаимоотношении. Ибо все они как бы переплетены
между собой и поэтому в содружестве друг с другом, сле-
дуя друг за другом в определенном порядке. Это объясняегся
непрерывностью движения, общей согласованностью и един-
ством сущности.
МАРК АВРЕЛИЙ (121 - 180 гг.)
О Время человеческой жизни - - миг; её сущность - вечное тече-
ние; ощущение - смутно; строение всего тела - бренно; ду-
ша - неустойчива; судьба - загадочна; слава - недостовер-
на. Одним словом, всё, относящееся к телу, подобно потоку,
относящееся к душе - сновидению и дыму. Жизнь - борьба и
странствие по чужбине; посмертная слава - забвение.
О Чтобы ни случилось с тобой, оно определено тебе от века.
Либо царит неминуемая судьба и непреодолимая законо-
мерность, либо милостивое провидение, либо безличный сле-
пой случай. Если царит неминуемая судьба, зачем ты стре-
мишься противостоять ей? Если царит провидение, милость
которого можно заслужить, - будь достоин божественной
помощи. Если же царит беспорядочный случай, то радуйся,
что среди всеобщего хаоса имеешь руководителя в себе са-
мом - - свой дух.
С") Итак, проведи этот момент времени, то есть жизнь свою, в
согласии с природой, а затем расстанься с жизнью так же
легко, как падает созревшая слива: славословя природу, ее
породившую, и с благодарностью к произведшему ее древу.
1 Самое главное, чтобы человек безропотно ждал смерти как
простого разложения тех элементов, из которых он состоит.
Ведь последнее согласно с природой, а то, что согласно с
природой, не может быть дурным.
Все основано на убеждении; оно же зависит от тебя. Устрани
поэтому, когда пожелаешь, убеждение и, как моряк, обогнув-
ший скалы, обретешь спокойствие, гладь и тихую пристань.
С человеком ничего не может произойти, что бы не определя-
лось судьбой человека, подобно тому как с животным, расте-
нием, камнем ничего не может случиться, чтобы не соответст-
вовало их природе. Если же ни одно существо не может
испытать ничего другого, кроме того, для чего оно взросло и к
чему оно определено по своей природе, зачем тебе жаловаться?
Будь уверен, что всемогущая природа не наделила тебя ничем
непосильным.
D Кто видел настоящее, тот уже видел все, бывшее в течение
бесконечной вечности, и что будет в течение беспредельного
времени, ибо все однородно и единообразно.
О Непрестанно держи в уме, до какой степени все то, что бывает
ныне, бывало и раньше; и держи в уме, что это же самое
предстоит и в будущем, и представь себе однообразные драмы
и представления, которые ты узнал из собственного опытаили из истории старых времен, как то: весь двор Адриана, и
весь двор Антонина, и весь двор Филиппа, Александра, Креза.
Ведь это было всегда одно и то же, только разыгрывалось
разными лицами.
D Думай почаще о том, что всё, что есть и происходит, так же
быстро проходит и уносится. Вся материя - вечно движу-
щийся поток, все совершенное и совершающееся - тысяче-
кратная смена, цепь вечных превращений. Ничто не прочно.
Впереди и сзади бесконечность, в которой все исчезает. Как
глуп, следовательно, всякий, кто чем-нибудь чванится или
убивается и горюет о чем-нибудь, точно горе не длится лишь
короткое время.
D Нелегко указать на кого-либо, кто бы стал несчастным от
того, что был невнимателен к происходящему в чужой душе.
Но неизбежно будет несчастен тот, кто не следит за движения-
ми своей собственной души.
П Что бы ни случилось с тобой - оно предопределено тебе от
века. И сплетение причин с самого начала связало твое суще-
ствование с данным событием.
D Когда я стремился к философии, я не наткнулся на какого-
нибудь софиста, не сидел над сочинениями историков, не за-
нимался разбором умозаключений и не предавался изучению
небесных явлений.
D Самыми убедительными доводами, которые всегда надо иметь
в виду, пусть будут следующие два: первое - это то, что вещи
не затрагивают души, они стоят вне ее, недвижно, а наши
тягости происходят исключительно от нашего внутреннего
представления. А второе - это то, что все видимое тобой так
мгновенно меняется, что скоро его уже не будет. И скольких
перемен ты и сам уже был свидетелем - - постоянно думай об
этом. Мир изменение, жизнь - восприятие.
D Паучок, поймавший муху, уже гордится этим; а иной гордится
тем, что словил зайчонка, или рыбешку сетью, или кабаненка,
или медведей, или сарматов. Разве все они не разбойники, если
разобраться в их побуждениях?
О Здесь вся суть <аврелизма>. f)
D Смотри вовнутрь, пусть от тебя не ускользнет ни качество
любого предмета, ни его ценность.
D Не уклоняйся в сторону софистической изощренности, не пи-
ши умозрительных сочинений.
D Не спеши соглашаться с болтунами.
МАРК АВРЕЛИИ (121 - 180 гг.)
D Пусть не увлекает тебя ни чужое отчаяние, ни ликование.
D Смотри внутрь себя.
D Люди существуют друг для друга.
Г] Все человеческое есть дым, ничто.
О Не довольствуйся поверхностным взглядом.
П Солнечный свет един, хотя и дробится стенами, горами и
бесчисленным множеством других предметов. Едина общая
сущность, хотя она и раздроблена между бесчисленным мно-
жеством отдельных и своеобразных тел. Едина душа, хотя
она и раздроблена между множеством существ и особых об-
разований.
"} Все следует делать, обо всем говорить и помышлять так, как
будто каждое мгновение может оказаться для тебя последним.
Самая продолжительная жизнь ничем не отличается от самой
краткой. Ведь настоящее для всех равно, а, следовательно,
равны и потери и сводятся они всего-навсего к мгновению.
Никто не может лишиться ни минувшего, ни грядущего. Ибо
кто мог бы отнять у меня то, чего я не имею?
D Но что же может вывести на путь? Ничего, кроме философии...
3 Представь себе, что ты уже умер, что жил только до настоя-
щего момента, и остающееся время жизни как доставшееся
сверх ожидания проводи согласно с природой. Оглянись на
прошедшее: столько переворотов уже пережили государства!
Можно предвидеть и будущее. Ведь оно совершенно в том же
роде и не выйдет из ритма происходящего ныне. Поэтому и
безразлично, будешь ли ты наблюдать человеческую жизнь в
течение сорока лет или же десяти тысяч лет. Ибо что ты
увидишь нового?
С Подобные настроения для обыкновенного слабосильного
человека (Homo sapiens) не более чем мнение, предположе-
ние, гипотеза. Какую же надо было иметь дерзновенную
смелость, чтобы ограниченное наблюдение выдать за веко-
вой факт и присущее миру постоянство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79