Кроме то-
го, если существует возникновение и движение, то должен
быть и предел; в самом деле, ни одно движение не беспредель-
но, но у всякого есть цель; и не может находиться в процессе
возникновения то, что неспособно в конце концов возникнуть;
а то, что возникло, необходимо должно иметь законченное
бытие, как только оно возникло.
Далее, если материя существует именно потому, что она не
рождается, тогда еще гораздо более обоснованно, чтобы суще-
ствовала сущность - то, чем материя становится: в самом
деле, если не будет ни сущности, ни материи, тогда не будет
ничего вообще; а если это невозможно, тогда должно сущест-
вовать что-то помимо составного целого именно образ и
форма. Но если и принять это начало, то возникает затрудне-
1ие, по отношению к каким вещам принять его и по отноше-
1ию к каким - нет. Что этого нельзя сделать по отношению
275АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.>
ко всем предметам - очевидно: мы не можем ведь принять,
что есть некий дом вообще наряду с отдельными домами.
Невозможно, чтобы движение возникло или уничтожилось.
Софистика и диалектика занимаются той же областью, что и
философия, но эта последняя отличается от диалектики по ха-
рактеру своей способности, а от софистики - по избранному
ею образу жизни. Диалектика только делает те или другие
попытки в отношении тех объектов, которые познает мудрость,
а софистика - это мудрость мнимая, а не действительная.
Кто полагает душу и не бестелесной и не телом, те поступают
прекрасно, ибо она не есть тело, но все же есть нечто от тела.
Душа есть как бы рука: как рука есть орудие орудий, так и
ум - форма форм, ощущение же - форма ощущаемого.
Душу от тела отделить нельзя.
Кроме того, не ясно, не относится ли душа к своему телу, как
корабельщик к своему судну?
/ Корабельщики... Ведь последние не так движутся, как
судно; оно движется само по себе, те же - поскольку они
находятся на движущемся./
...Невозможно, чтобы время существовало и мыслилось без
<теперь>, а <теперь> есть какая-то середина, включающая в
себя одновременно начало и конец начало будущего и ко-
нец прошедшего...
Ясно, что во всяком случае есть некоторое начало и причины
вещей не бесконечны - ни в прямом последовательном ряду,
ни по виду (эйдосу).
Все нуждается в противовесе, чтобы достичь меры и середины,
ибо в этом заключается сущность и правильное соотношение...
Вечное движение необходимо вызывается тем, что вечно.
Существует что-то, что вечно движется безостановочным дви-
жением, а таково - движение круговое.
Так как все движущееся необходимо должно приводиться в
движение чем-нибудь, то необходимо признать существование
первого двигателя, который не приводится в движение ничем
другим и является неподвижным.
/ Эту мысль хорошо выразил в XX веке австрийский
философ Людвиг Витгенштейн (1889 1951), изящно пере-
дожив ее по-своему: <Чтобы дверь двигалась, петли должны
быть неподвижны>. /
Мышление и мыслимое - одно и то же, и оба они лишены
материи.
276
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. ч.)
Форма стоит впереди материи и есть нечто, в большей мере
существующее.
Под материей я разумею, например, медь; под формою -
очертание образа; под тем, что состоит из обоих, - статую,
или целое.
Природа субстрата постижима лишь по аналогии. А именно, в
каком отношении находится медь к статуе или дерево к ложу...
в таком же отношении находится субстрат к сущности, кон-
кретной предметности и существующему.
Природное и человеческое... Если бы мы закопали деревянное
ложе в землю и смогли бы сделать так, чтобы оно проросло, то
из него выросли бы не новые ложа, а дерево.
Природа устроила так, что и физическая организация свобод-
ных людей отличается от физической организации рабов: у
последних тело мощное, пригодное для выполнения необходи-
мых физических трудов, свободные же люди держатся прямо и
непригодны для выполнения подобного рода работ; зато они
пригодны для политической жизни...
4. МЫСЛИ
D Философия, или любомудрие, заключает в себе удовольствия,
удивительные по чистоте и неколебимости, и, разумеется, об-
ладающим знанием проводить время в созерцании доставляет
больше удовольствия, нежели тем, кто знания ищет.
D Кто проявляет себя в деятельности ума и почитает ум, видимо,
устроен наилучшим образом и более всех любезен богам.
О Нам хорошо иногда, Богу - всегда.
D Бог свободен от добродетели и от порока.
П Метафора - это отличительный признак гения, ибо способ-
ность образовать хорошую метафору есть способность распо-
знать сходство.
D Блаженство состоит в душевной деятельности, сообразной с
добродетелью.
D Выдающаяся душа не чужда безумия.
D Избегай неумеренности и в стремлении к славе, и в отклонении от нее.
О Всякий в состоянии гневаться, и это легко, так же и выдавать
деньги и тратить их, но не всякий умеет и нелегко делать это
по отношению к тому, к кому следует, и насколько и когда
следует и ради чего и как следует.
П Женщина это увечный от природы изуродованный мужчина.
277f\.m L\J 1 CJ10 ->0 -- JZ IT. ДО Н. Э.
D Можно ли назвать счастливым того, чье потомство призренно?
D Тот, кто находит удовольствие в уединении, либо дикий зверь,
либо бог.
D Справедливость есть приобретенное свойство души, в силу
которого люди становятся способными к справедливым дейст-
виям и в силу которого они поступают справедливо и желают
справедливости.
D Не хорошо многовластье: один да будет властитель.
D Всякая добродетель есть среднее место между противополож-
ными крайностями.
D Наблюдая за достойным человеком, судят о нем по его делам,
поскольку иначе невозможно обнаружить, какому выбору он
следовал. А, если бы можно было непосредственно видеть со-
весть человека и его стремление к прекрасному, то его сочли
бы добродетельным и без дел.
D Эгоизм заключается не в любви самого себя, а в большем, чем
должно, степени этой любви.
D Люди честолюбивые более завистливы, чем люди без честолюбия.
[~1 Не следует страшиться ни бедности, ни болезней, ни вообще
того, что бьшает не от порочности и не зависит от самого человека.
D Скромность середина между бесстыдством и стеснительностью.
D Тверже тот, кто побеждает желания. Лишь тот смел и храбр,
кто себя одолевает.
D Хотя мы смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам,
но, насколько возможно, подниматься до бессмертия и жить
согласно с тем, что в нас есть лучшего.
О Того, кто опасается обладать каким-либо благом, нельзя счи-
тать нравственно прекрасным. Хорош и прекрасен тот, для
кого все хорошее хорошо, и его не портят такие вещи, как,
например, богатство, власть.
D Мы лишаемся досуга, чтобы иметь досуг, и войну ведем, что-
бы жить в мире.
D Совесть - это правильный суд доброго человека.
СЗ Дела добродетели невозможно делать, не страдая или не на-
слаждаясь при этом.
D Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности,
тот более идет назад, чем вперед.
D Совершенно невозможно действовать в общественной жизни,
не будучи человеком определенных этических качеств, а имен-
но человеком достойным.
D Не цель бывает предметом решения, а средства к цели...
278
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
-сть друзья, у того нет друга.
we лучший припас к старости.
того есть рождение другого.
" " \ жертвенники, потому
ни попираются ногами.
прение являет в дейст-
ine значит мало или вовсе
ii, больше половины все-
.о .. ...;е, чем оно, ожив-
i поместил
.ем те, что
1осле> по-гречески - <ме-
- t .UK> по-гречески-- приро-
получилась <метафизика>, вроде бы случайность, а
л великой оказалась судьба слова.IV - III века до н. э.
Родился около 372 г.
Умер 289 г.
Я принадлежу к лю-
дям Неба.
Мэн-цзы
Когда человек уме-
ет делать то, чему не
учился,- это хорошее
умение, когда человек
знает то, о чем не ду-
мал,- это хорошее зна-
ние.
Мэн-цзы
Человек, долг, пра-
.> вила поведения, знания
вливаются в нас не из-
вне, а всегда присущи
нам.
Мэн-цзы
1. ЖИЗНЬ
Древнекитайский философ.
Родился в царстве Лу, на территории современной провинции
Шаньдун.
Его фамилия Мэн, его имя Кэ.
Был учеником Цзы Сы, внука Конфуция.
Разработал 12 принципов успешного правления.
Много странствовал по царствам Китая в надежде попасть на
государственную службу и получить возможность на практике
осуществить свои идеи государственного управления.
Короткое время был советником в царстве Ци.
После тщетных попыток внедрить в жизнь идеи <человечного>
правления вернулся на родину, в Лу. Предпринимает шаги по
280
МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
распространению своих взглядов через свою школу, учеников,
книги.
Главное сочинение Мэн-цзы
<Мэн-цзы>.
2.СУДЬБА
Людвиг Фейербах:
<Мэн-цзы величайший после Конфуция философ Китая>.
(О спиритуализме и материализме..., 1863 - 1866)
3. УЧЕНИЕ
ПРИНЦИПЫ УСПЕШНОГО УПРАВЛЕНИЯ
[]] Управление на основе добродетели.
Если правитель государства человеколюбив, для него нет
противников в Поднебесной.
Подчинение людей силой не приводит к подчинению сердец,
люди подчиняются из-за недостатка в силах; подчинение
людей добродетелью вызывает радость в сердцах, и люди
изъявляют настоящую покорность.
Совершенномудрые, управляя Поднебесной, стремятся, что-
бы имелись бобы и просо в таком же количестве, в каком
имеется огонь и вода... и разве тогда кто-нибудь из народа
окажется нечеловеколюбивым?
Благородный муж понимает долг, низкий понимает выгоду.
/ Мэн-цзы был принят лянским правителем Милости-
вым. Ван сказал: <Отец! Вы приехали ко мне, не посчитав-
шись с расстоянием в тысячу ли, вероятно, чтобы принести
пользу моему царству?>
Мэн-цзы отвечал: <Ах, ван! Зачем непременно говорить
о пользе? Ведь достаточно жэнь и долга! Ван скажет:
<Как принести пользу царству?> Дафу скажет: <Как при-
нести пользу семье?> Простые люди и ши скажут: <Как
извлечь пользу для себя?> Верхи и низы втянутся во
взаимную борьбу за выгоду, и государство окажется в
опасности... Если на первом месте будет выгода, а долг -
на последнем, то борьба никогда не кончится. Не будь
жэнь, все оставили бы своих родичей; не будь долга, все
забыли бы о своем правителе. Ах, ван! Зачем непремен-
но говорить о выгоде?> /
281МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
3 Установление имущества для народа.
Что касается народа, то, не имея постоянного имущества,
он не обладает из-за этого постоянными чувствами и,
поскольку не обладает постоянными чувствами, распус-
кается, становится безнравственным и творит все, что
захочет.
5Г Уважение мудрых и использование способных.
Если уважать мудрых и использовать способных, на постах
окажутся выдающиеся мужи.
Даже простолюдин может приобрести Поднебесную, если
обладает такими же добродетелями, как мудрецы Яо и Шунь,
или если его рекомендует Сын Неба.
Lir Снижение налогов и податей.
Взимаются налоги в виде полотна и веревок, взимаются
налоги в виде проса и риса, отбываются трудовые повинно-
сти. Из перечисленных трех видов поборов можно исполь-
зовать только один, а второй следует смягчить, нельзя од-
новременно использовать и второй вид поборов, тем более
нельзя прибегать к третьему, так как это доведет до голод-
ной смерти, а отцы и дети окажутся разъединенными.
Если высшие и низшие будут наперебой стремиться к выго-
де, государство окажется в опасности.
_5.Г Использование народа, не отрывая его от дел.
Если использовать народ, не отрывая его от дел, то, хотя
народ и будет трудиться, он не станет роптать; если убивать
народ ради сохранения жизни других, то, хотя и будут уби-
тые, народ не станет роптать на убийц.
Когда склады и амбары заполнены, тогда знают, что такое
правила поведения и долг; когда одежды и пищи достаточ-
но, тогда знают, что такое почет и позор.
[б] Приобретение сердец народа.
Приобретение народа означает приобретение Поднебесной.
Приобретение народа означает приобретение сердец наро-
да. Для приобретения сердец народа существует путь - со-
бирать все, что хочет народ, и отдавать ему, не осуществ-
лять ничего, чего не любит народ.
/ Любопытен отголосок, который найдет этот прин-
цип Мэн-цзы уже в другой стране- в России, аккурат
через два тысячелетия:
Императрицу Екатерину II (1729- 1796, на троне с 1762
года) один иностранный посол как-то спросил: <Как Вы,
282
МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
Ваше Величество, добиваетесь того, что Ваши непослушные
дворяне Вас всегда слушаются?> <Я никогда не заставляю их
делать то, что им не выгодно>, ответила государыня. /
_TJ Ценить народ.
Наиболее ценным является народ, за ним следуют духи
земли и злаков, правители же занимают незначительное
место.
Правители владений имеют три драгоценности: землю, на-
род и дела управления.
.Г Проявлять уважение к уважаемым.
Осуществлять управление не трудно - нельзя гневить влия-
тельные дома.
Кто трудится умом, тот управляет людьми; кто трудится
силой, тот подлежит управлению; те, кем управляют, кор-
мят; те, кто управляют людьми, кормятся от людей.
j>] Не допускать утраты доброй природы человека.
В урожайный год многие сыновья и младшие братья стано-
вятся жестокими. Такое различие происходит не от тех при-
родных качеств, которые дало им Небо, а потому, что голод
вынудил их сердца погрузиться в зло.
И Подгонять народ в направлении к добру.
Если человек делает недоброе, в этом не вина его природных
качеств.
Гао-цзы как-то сказал: <Природа человека подобна иве, а
справедливость подобна чаше. Воспитать в человеке чело-
веколюбие и справедливость - это все равно, что из ивы
сделать чашу>.
Мэн-цзы на это заметил: <Можете ли вы, оставив нетрону-
той иву, сделать из нее чашу? Вы должны сначала срубить
иву, а затем сделать из нее чашу. И если надо срубить иву,
чтобы сделать чашу, то в таком случае так же нужно нанес-
ти ущерб человеку, чтобы воспитать в нем человеколюбие и
справедливость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79