Хань Фэй
Если при завершении дела возникает вред, но при сравне-
нии оказывается, что польза больше вреда, следует идти на это.
Хань Фэй
Правителю надлежит быть окруженным таинственностью.
Хань Фэй
1. ЖИЗНЬ
Древнекитайский философ.
в Происходил из знатной аристократической семьи царства Хань,
родственной правящему дому.
335AAtlto w-m izse-Z-)J гг. до н. J.;
С детства был заикой.
Учился у Сюнь-цзы, интересовался идеями Шан Яна, Шэнь
Бухая (умер в 337 г. до н. э.), а также даосов.
Как и многие крупные мыслители до него, Хань Фэй был
<легистом> [от ср. лат. legistae < lex (legis) закон], т. е. увлекался
проблемами управления государством и являлся сторонником
того взгляда, что <Законы - - это отец и мать народа. Правитель
и чиновники, высшие и низшие, знатные и подлые - все должны
следовать закону. Это и называется великим искусством правле-
ния>. (Гуань Чжун, середина VII века до н. э., первый советник в
царстве Ци):
Путь просвещенного правителя состоит в том, чтобы соз-
дать единый закон.
Опираясь на мысли Шан Яна, ставившего на первое место
закон (<Законы и предписания - жизнь народа и основа управ-
ления>), Шэнь Бухая, ставившего на первое место искусство вла-
сти (<Хорошо действующий правитель прячется в безделье, скры-
вает мотивы своих поступков и показывает Поднебесной свое
недеяние>), и Шэнь Дао, ставившего на первое место силу иерар-
хии (<Мудрость недостаточна для приведения к покорности по-
рочных, но влиятельное положение достаточно, чтобы согнуть
мудрых>), Хань Фэй разработал учение о <трех инструментах> и
<двух рычагах>:
Соблюдение закона, наличие власти, использование искус-
ства управления приводят к порядку. Все три элемента -
средство от беспорядков в стране. Нельзя допускать отсут-
ствия хотя бы одного, все они - инструменты в руках пра-
вителя.
В каждом законе есть два начала. Они же - два рычага:
рычаг наказания и рычаг добродетели (награды). Убийства
и казни называются наказаниями, подарки и награды на-
зываются добродетелью.
Сочинения Хань Фэя:
<Ропот одинокого> (235 г. до н. э.)
/ С) В этом сочинении Хань Фэй анализирует природу <двор-
цовой власти>. Со знанием дела рисуя картины <интриги
перехвата>, он вдумчиво и очень глубоко, даже пространно
выясняет вопрос: может ли преданный государю правдивый
одиночка быть <в поле воином> С:
Умные и сведущие в законах люди и распоряжающиеся
властью узурпаторы являются непримиримыми врагами.
336
Л.П.ПО V3VI \16Q-Z.> IT. ДО Н. Э.)

Редко бывает так, чтобы узурпировавший власть не поль-
зовался бы доверием и любовью государя, который к
тому же давно знаком с ним. Доходит до того, что такой
человек подлаживается к настроениям государя, подда-
кивая ему и в хорошем, и в п.гйком. Используя все это, он
и делает карьеру. Должности и звания такого человека
почетны и важны, сообщников у него толпы, и все госу-
дарство воспевает его.
А когда к государю хочет обратиться человек, сведущий в
законах и искусстве управления, то он не находит у госу-
даря ни доверчивого и любовного отношения, ни давнего
прочного знакомства. Когда он хочет речами о законе и
об искусстве управления выправить заблуждения госуда-
ря, то оказывается, что его взгляды противоречат на-
строениям государя. Такой человек занимает низкое по-
ложение, влияние его ничтожно, у него нет сторонников,
и он одинок... он может ждать долгие годы, но так и не
пробиться к очам государя; а узурпировавший власть...
может обращаться к государю хоть каждый день.
С Наверное, каждому могут показаться чем-то несуразным
поучения человека царям, который сам царем никогда не
был. Ну, скажите, разве возможен совет сапожника... ас-
троному?! Конечно, оказывать участие <мастеру подмет-
ки> не запретишь, но вот будут ли его подсказки полез-
ными и уместными?
Однако, с другой стороны, ведь известно же, что <сло-
во, которое поможет, ты сам себе не скажешь>. Истин-
ный совет - это тот, что несет в себе как бы свет, и
потому, по определению, он должен быть только извне.
И если вы, читатель, сейчас же вспомнили высказыва-
ние проницательного Руставели (XII век): <Каждый
мнит себя стратегом, видя бой со стороны>, то почему
бы нам всем не потерять из памяти и такое суждение:
чем дальше отойдешь, тем больше увидишь.
Только скучая, можно захотеть; только захотев, можно
разочароваться; только разочаровавшись, можно ис-
пытать страсть. Так что же мешает не царю понять
<царское дело>? О /
<Пять паразитов> (234 г. до н. э.)
/Эта книга значительно (в несколько раз) превышает объем
книги <Ропот одинокого>. В ней Хань Фэй рассуждает о
337<пути> совершенномудрых правителей древности и обра-
щает внимание на две характерные черты, делающие госу-
даря совершенномудрьш: заботу о нуждах народа и умение
перестраивать методы управления страной в зависимости
от изменяющихся обстоятельств. Свою принципиальную ус-
тановку на антидогматизм он иллюстрирует притчей, кото-
рая впоследствии вошла золотой идеей в фонд китайской
политической культуры:
<Некий житель царства Сун пахал ноле, а среди поля стоял
пень. Бежал откуда-то заяц, наскочил на пень, сломал себе
шею и сдох. Увидев это, пахарь оставил соху и стал у пня в
надежде заполучить еще одного зайца.
Второго зайца он, конечно, не заполучил, а сам сделался
посмешищем сего Сунского царства.
Ныне те, кто желают мерами прежних государей управлять
нынешним народом, подобны этому стерегущему у пня>.
/Один из хроникеров древности сообщает:
Кто-то доставил книги Хань Фэя в царство Цинь. 25-лет-
ний циньский царь Цинь Шихуан (сын умершего в 246 i.
Цинь Шихуан читает трактат Хань Фэя
(В Древнем Китае текст книги заносился на продолговатые
бамбуковые пластинки, которые связывались кожаными
шнурами.)
ЛЛПЬ <РИ (ZSS-Л5 ГГ. ДО Н. 3.)
до н. э. государя Чжуан Сянвана; тогда Шихуану было 13
лет, и имя его тогда было Ин Чжэн), прочитав <Ропот
одинокого> и <Пять паразитов>, воскликнул: <Вот что мне
нужно! Я готов пожертвовать жизнью ради того, чтобы
встретиться и побеседовать с автором!>. И тогда Ли Сы,
легист, уроженец царства Чу и очень влиятельная персона в
окружении Цинь Шихуана, почтительно заметил: <Эти кни-
ги написал Хань Фэй>. /
<Хань Фэй-цзы>
/Это сочинение - книга-сборник. Все предыдущие работы
Хань Фэя вошли в нее как главы. В современном тексте
книги <Хань Фэй-цзы> пятьдесят пять глав. Далеко не все
из них можно признать аутентичными, т. е. принадлежащи-
ми либо самому Хань Фэю, либо его ученикам. На протяже-
нии долгих веков произведение <Хань Фэй-цзы> подверга-
лось многочисленным искажениям. Работу по восстановле-
нию первоначального варианта книги до сих пор нельзя
считать полностью законченной. /
f) Философские основания взглядов Хань Фэя конкретны и
лишены вычурности. Есть только то, что есть, а то, чего нет,
того нет, нет и нет. Правда, осторожность исследователя предос-
терегла Хань Фэя от <литых>, категоричных суждений, и этот
его <пилотаж> так свеж в своей наивности и столь безыскусен в
своей простоте, что грех не умилиться начальными шагами его
философии. Хотя как много в робости ученого крупиц подлин-
ных проблем, и не только таких, решения по которым не найде-
ны до сих пор! Мне думается, что нижеследующий фрагмент
просто уникален по тематике смысла и по способу анализа. Су-
ците сами ()
Действие, происходящее раньше появления вещей, поступок,
совершаемый раньше выявления ли в вещах, называют опере-
жающим знанием. Опережающее знание - это предположе-
ние, не имеющее оснований.
Откуда это видно? Однажды Дань Хэ, сидя дома, вел беседу.
Ученики были рядом. За воротами промычала какая-то корова.
Ученик сказал: <Эта черная корова с белым пятном на лбу>.
Дань Хэ сказал: <Верно, эта черная корова, но белое у нее на
рогах>. Послали человека посмотреть. Действительно, оказа-.
лась черная корова, рога ее были обмотаны белой холстиной.
Методом Дань Хэ опутывают сердца простых людей, и этот
прием опасен.
339Поэтому и говорится: <Это цветок дао>.
Если попробовать провести проверку созерцания Дань Хэ, то,
послав малого несмышленого ребенка посмотреть, узнают,
что это черная корова, а рога обмотаны холстом. Поэтому
созерцанием по Дань Хэ причиняют страдания сердцу, вредят
душе, а впоследствии результат оказывается такой же, как у
малого несмышленого ребенка. На этом основании говорят:
<Это начало глупости>.
Поэтому говорится: <Опережающее знание - это цветок дао
и начало глупости>.
С Композиционно систематика воззрений Хань Фэя очень при-
влекательна и притягательна. Порой он просто обвораживает
вас своим искусством плести кружева изощренных мыслей. Он
один из тех немногих ученых, чьи научные построения запоми-
нательны не столько своей обширностью и разработанностью,
сколько нестандартностью и неожиданностью ракурса. Но есть
в нем и совершеннейшая от всех отличительность. Это <дуплет-
ное доказательство>. Суть здесь в том, что обоснование строится
в параллель по убедительности и фактовому материалу. Как вот
в этих двух фрагментах О :
Если правитель не владеет дао, то внутри он жесток и бесче-
ловечен по отношению к своему народу, а вовне агрессивен и
коварен по отношению к соседним царствам. Если внутри он
жесток и бесчеловечен, то народ прекращает занятие произ-
водством. Если вовне он агрессивен и коварен, то происходят
многочисленные сражения. Если народ прекращает занимать-
ся производством, то меньше рождается скота. Если происхо-
дят многочисленные сражения, то гибнут все солдаты и офи-
церы. Если скота рождается меньше, то боевых коней
недостаточно. Если гибнут солдаты и офицеры, то войска
подвергаются смертельной опасности. Если боевых коней не-
достаточно, то в войска выставляются кобылы. Если войска
подвергаются смертельной опасности, то к воинской повин-
ности привлекаются близкие к правителю сановники. Ко-
ни - это важнейшее средство, применяемое войском. Окре-
стности означают места, близкие к столице. Ныне войска
предоставляют кобыл и близких сановников, поэтому гово-
рится: <Когда в Поднебесной отсутствует дао, то боевые ко-
ни пасутся в окрестностях>.
Чрезмерное желание выгоды для себя приводит к заботам.
Если есть заботы, то появляется недомогание. Появляется
340
ХАНЬ ФЭИ (288-233 гг. до н. э.)
недомогание, и действенность мудрости ослабевает. Если дей-
ственность мудрости ослабевает, то теряется чувство меры.
Если теряется чувство меры, то действия предпринимаются
беспорядочно. Если действия предпринимаются беспорядоч-
но, то приходят несчастья и страдания. Приходят несчастья и
страдания, и недомогание охватывает все нутро человека. Ес-
ли же недомогание охватывает все нутро, то приводит к стра-
даниям. Несчастье вовне человека вызывает горести. Если стра-
дание и боли проникают в кишки и желудок, то они жестоко
ранят человека, вызывая мучительную боль. Если жестоко
ранят, то человек, отступив перед болью, сам себя корит. Та-
ким образом, отступление и укор самого себя порождены же-
ланием выгоды для себя. Поэтому говорится: <Нет большей
опасности, чем желание выгоды для себя>.
Советы Хань Фэя правителям были столь мощны в своей адек-
ватности и наблюдательной прозорливости, что и сегодня они
все еще читаются как самые нужные важные. Их полезность,
как говорится, проверена временем:
Выгода государя в том, чтобы иметь способных подданных и
назначать их на должности, а выгода чиновников в том, что-
бы, не имея способностей, распоряжаться делами; выгода го-
сударя в том, чтобы иметь заслуженных подданных и возна-
граждать их; выгода чиновников в том, чтобы, не имея заслуг,
быть богатыми и знатными; выгода государя в том, чтобы
выдающиеся люди служили ему по своим способностям; выго-
да чиновников в том, чтобы использовать в личных целях
своих друзей и сторонников... Таким образом, государь теряет
силу, а чиновники завладевают государством; государь опус-
кается до положения подчиненного чиновника, а первый ми-
нистр начинает распоряжаться раздачей чиновничьих вери-
тельных бирок.
Правитель ни в коем случае не должен делить ни с кем свою
власть. Если он уступит чиновникам хотя бы крупицу власти,
они тут же превратят эту крупицу в сто крупиц.
Мудрый правитель скрывает свои следы, утаивает причины
своих поступков, дабы чиновники не воспользовались ими;
удоливает свою мудрость, принижает свои способности, дабы
низшие не могли разобраться в них, лишает чиновников надеж-
ды и использует их так, чтобы они не желали власти правителя.
Надо постоянно поддерживать в чиновничьей среде атмосфе-
ру подозрительности и взаимного недоверия, умышленно
341ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
раскалывать сановников на противоборствующие группиров-
ки, тайно поддерживать их и тем самым добиваться ослабле-
ния влияния чиновничества на власть.
Хань Фэй предложил ряд способов воздействия на чиновников
с учетом психологических особенностей аппаратных, так ска-
зать, игр и раскладок: предоставлять чиновникам высокие долж-
ности и оклады, но держать их в страхе за свою судьбу; постоян-
но напоминать чиновникам, кому они обязаны своим
благополучием и как следует себя вести, чтобы не лишиться всех
благ; держать в руках добродетельных чиновников, угрожая им
уничтожением семьи и всей патронимии; вести систему слежки и
поощрения доносов.
О Мыслительная оригинальность Хань Фэя очень любопыт-
на. Классификационно он может быть определен как философ
<властного действия>. Его размышления над сутью <государст-
венной тактики> (а если более точно, то <интриг в высшей сфе-
ре>) настолько тщательны и емки, что его приоритет и заслуги в
этой части совершенно бесспорны и исторически непреходящи. С
2. СУДЬБА
Хань Фэй ввел в государственный терминологический оборот
новую категорию преступлений - <тяжкие преступления>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79