Е. П. Б. Это связано с тем, что пластическая сила воображения у некоторых людей намного сильнее, чем у других. Разум является двойственным по своим возможностям: физическим и метафизическим. Высшая часть разума связана с духовной душой, или Буддхи, а низшая є с животной душой, принципом Камы. Есть люди, которые никогда не используют высшие способности своего разума, а те, кто использует их, составляют меньшинство и находятся вне, если не выше, по отношению к среднему человеку. Такие люди мыслят в этом высшем плане даже об обычных вещах. Характерные особенности личности определяются тем, по какому принципу работает его разум, а также его сопособностями в предыдущей жизни и иногда є его физической наследственностью. Вот почему так трудно для материалиста, у которого метафизическая часть мозга полностью атрофирована, подняться, а для того, кто естественным образом мыслит духовно, є наоборот, спуститься, на уровень вульгарного мышления в рамках реальной действительности. Оптимизм и пессимизм так же в большой степени зависят от этого.
М. К. Но привычка думать используя высший разум, может быть развита є иначе не было бы надежды у людей, которые хотят изменить свою жизнь и поднять самих себя. И это є то, что должно быть возможно, потому что иначе не будет вообще никакой надежды для мира.
Е. П. Б. Конечно, она может быть развита, но только с очень большими трудностями, непоколебимой решительностью и исключительным самопожертвованием. Однако, это сравнительно легко для тех, кто родились с этим даром. Как же это бывает, что один человек видит поэтическое в капусте или свинье с маленькими поросятами, тогда как другой видит в самых возвышенных вещах их самый низший, наиболее материальный аспект, смеется над "музыкой сфер" и издевается над самыми возвышенными концепциями и философскими идеями? Это различие зависит просто от врожденной способности ума думать в высшем или в низшем плане, при помощи астрального (в том смысле, который дает этому слову Сен-Мартен) или физического мозга. Значительные интеллектуальные силы часто являются не доказательством, но препятствием для духовных и истинных концепций, свидетельством чего является большинство великих людей науки. Мы должны скорее пожалеть их, чем осуждать.
М. К. Но как получается, что человек, думающий в высшем плане, создает своей мыслью более совершенные и более потенциальные образы и объективные формы?
Е. П. Б. Не обязательно только этот человек, но и все те, кто в общем являются чувствительными. Человек, наделенный способностью думать в высшем плане даже о наиболее незначительных вещах, имеет благодаря этой способности пластическую силу создавать нечто в своем собственном воображении. О чем бы такой человек ни думал, его мысль будет более интенсивной, чем мысль обычного человека, и при помощи этой интенсивности она получает мошь творения. Наука установила тот факт, что мысль є это энергия. Эта энергия своим действием нарушает расположение атомов астральной атмосферы, окружающей нас. Я уже говорила Вам, что лучи мысли имеют такую же возможность создавать формы в астральной атмосфере, как и солнечные лучи в оптическом стекле. Каждая мысль, получившая энергию от мозга, создает nolens volens (поневоле) некую форму.
М. К. Является ли эта форма абсолютно бессознательной?
Е. П. Б. В высшей степени бессознательной, если это только не творение адепта, который имел специальную цель придать ей сознательность, или скорее послать вместе с ней часть своей воли и разума, чтобы это появление было сознательным. Это должно сделать нас более осторожными по отношению к нашим собственным мыслям.
Однако следует иметь ввиду существенное различие в этом отношении между адептом и обычным человеком. Адепт может по своей воле использовать свою Майяви-рупу, тогда как обычный человек не может этого, разве что в очень редких случаях. Это называется Майяви-рупа, потому что это форма иллюзии, создаваемой для использования в особых случаях, и она в достаточном количестве содержится в уме адепта. Обычный человек просто создает мысленный образ, чьи свойства и сила ему совершенно неизвестны.
М. К. Можно ли тогда сказать, что форма адепта, появляющаяся на некотором расстоянии от его тела, как например Рам Лал в мистере Исааке, это просто образ?
Е. П. Б. Конечно, это ходячая мысль.
М. К. В каком случае адепт может появиться почти одновременно в нескольких местах?
Е. П. Б. Да, он это может. Как Аполлоний Тианский, которого видели однажды в двух местах, хотя его тело было в Риме. Но следует понимать, что даже наиболее астральный адепт не полностью присутствует в каждом таком появлении.
М. К. Итак, человеку необходимо иметь определенное количество воображения и психической силы, которые сопутствовали бы его мыслям?
Е. П. Б. Конечно, ибо каждая мысль имеет форму, которая воспроизводит внешность человека, вовлеченного в действие, о котором он думал. Иначе как могут ясновидящие видеть в вашей ауре ваше прошлое и настояшее? То, что они видят є это проходящая панорама вас самих, представленная в последовательных действиях вашими мыслями. Вы спросили меня, можем ли мы быть наказаны за наши мысли. Не за все, поскольку некоторые є мертворожденные; но за другие, которые мы называем "молчаливыми", но потенциальными мыслями є да. Возьмем крайний случай, когда кто-нибудь столь безнравственен, что желает смерти другого. Если желающий зла є это не Дугпа, высший адепт черной магии (в этом случае действие Кармы откладывается), то такое желание обратится на него самого.
М. К. Но если предположить, что желающий зла не является дугпа, но имеет очень сильную волю, то может ли это привести к смерти другого человека?
Е. П. Б. Если только эта зловредная личность имеет дьявольский глаз, что означает просто обладание огромной пластической силой воображения, работающей непроизвольно, которая бессознательно может быть использована для соврешения плохого. Ибо что такое эта сила "дьявольского глаза"? Это просто могучая пластическая сила мысли, столь значительная, что она может создавать некие токи, насыщенные возможностями несчастных случаев любого рода, которые заражают любого, кто приходит с ним в соприкосновение. Человек с таким дьявольским взглядом необязательно должен быть одарен богатым воображением или иметь злые намерения и желания. Он может быть просто человеком, который естественно любит быть свидетелем или читать о разных сенсационных событиях, таких как убийства, экзекуции, несчастные случаи и т. д. И он не обязательно думает о чем-нибудь таком в тот момент, когда его глаза встречаются с его будущей жертвы. Но токи, созданные и существующие в лучах его зрения, готовы перейти в активное состояние в тот момент, когда они находят подходящую почву, подобно зерну, упавшему у дороги и готовому прорасти при первой возможности.
М. К. Но как состоит дело с мыслями, которые Вы назвали "молчаливыми"? Возвращаются ли такие желания и мысли обратно, к своему хозяину?
Е. П. Б. Да; так же, как шар, который не смог проникнуть через преграду, отскакивает к бросившему его. Это случается даже с некоторыми дугпа, или колдунами, которые не имеют достаточной силы или не подчиняются правилам (потому что даже они имеют правила, которых они должны придерживаться), є но не с обычными, полностью развитыми "черными магами", поскольку они имеют силу совершать то, чего они хотят.
М. К. Раз Вы говорите о правилах, это побуждает меня закончить этот разговор вопросом о том, что хотел бы знать каждый каждый, кто имеет интерес к оккультизму. Какой главный совет Вы можете дать тем, кто имеет такие силы и хочет контролировать их правильным образом є чтобы придти к оккультизму?
Е. П. Б. Первый и наиболее важный шаг на пути к оккультизму є это понять то, как согласовать ваши мысли и идеи с вашими пластическими возможностями.
М. К. Почему это так важно?
Е. П. Б. Потому что в противном случае вы совершаете поступки, посредством которых может создаваться дурная Карма. Никто не должен входить в оккультизм или даже прикасаться к нему, пока он не познакомился в совершенстве со своими собственными силами, и пока он не узнал, как соразмерить их со своими действиями. И он может сделать это только путем глубокого изучения философии оккультизма, прежде чем начать практические занятия. В противоположном случае несомненно, что ОН ОКАЖЕТСЯ ВО ВЛАСТИ ЧЕРНОЙ МАГИИ.
v"Люцифер", декабрь 1888 г.
Блаватская

~~~СИГНАЛ ОПАСНОСТИ
Посвященные безусловно должны входить в общество богов.
vє Сократ в №Федоне¤
В первой части замечательной статьи нашего брата и коллеги, эрудированного корреспондента-секретаря Т.О. ~Гермес~, опубликованной в первом номере №Revue Theosophique¤, мы читаем в примечании (прим. 2 на стр. 23):
№Мы обозначаем термином ~посвященный~ всякого, кто пытается овладеть элементарными принципами оккультной науки. Следует опасаться смешивания этого названия с термином ~адепт~, который показывает высший уровень восхождения, которого может достигнуть посвященный. В Европе есть много посвященных, но я не знаю, живут ли в ней какие-либо адепты, как на Востоке¤.
Поскольку мы чужды гению французского языка, и у нас даже нет в руках этимологического словаря, мы не можем сказать, является ли это двойное определение присущим французскому языку вообще, а не только масонской фразеологии. Но в английском языке, в том смысле, который признан теософами и оккультистами в Индии, эти два термина имеют совершенно иное значение, чем то, которое дает автор. Я имею ввиду, что определение, которое дает м-р Папюс слову ~адепт~ относится к слову ~посвященный~, и наоборот.
Я никогда бы не подумала исправлять эту ошибку, є по крайней мере, перед теософами, є если бы она не угрожала бы, по моему мнению, тем, что она может в будущем внести в умы подписчиков нашего №Revue¤ весьма прискорбную путаницу.
Поскольку я была первой, кто должен был употреблять эти два прилагательных (qualificatifs) в смысле, полностью противоположном тому значению, которым наделяли их масоны и м-р Папюс, это могло бы, безусловно, привести к некоторым ~двусмысленностям~ (quiproquos), которых следовало бы избежать любой ценой. Давайте сначала поймем самих себя, если мы хотим быть понятыми своими читателями.
Дадим же твердые и неизменные определения тем терминами, которые мы применяем в теософии, потому что иначе вместо порядка и ясности, мы лишь привнесем великую путаницу в уже существующий хаос представлений профанного мира.
Мне неизвестно о тех причинах, которые вынудили нашего мудрого брата использовать эти термины таким образом, как он это делает, и я осуждаю №сыновей вдовы¤, которые применяют их в смысле, полностью противоположном их истинному значению.
Каждому известно, что слово №адепт¤ происходит от латинского ~adeptus~. Оно образовано из двух слов: ~ad~, предлога №of¤ в английском, и ~apisci~, №достигать, добиваться¤ (№ap¤ в санскрите).
Тогда ~адепт~ был бы человеком, сведущим в определенном искусстве или науке, приобретенной тем или иным способом. Из этого следует, что данное определение может быть отнесено к адепту в астрономии так же, как и к адепту в искусстве приготовления pates de foies gras (печеночного паштета); сапожник, так же как и парфюмер, поскольку один искусен в искусстве изготовления обуви, а другой опытен в искусстве химии, є являются №адептами¤.
Что же касается термина ~посвященный~, то это совсем другое дело. Каждый ~посвященный~ должен быть адептом оккультизма; он должен стать таковым, прежде чем он будет посвящен в Великие Мистерии. Но какой-либо адепт вовсе не всегда является посвященным. Совершенно справедливо, что ~иллюминаты~, говоря о себе, применяли термин ~adeptus~, но они употребляли его в общем смысле, є например, на седьмой ступени в последовательности ритуала Циммендорфа. Таким же образом применялись термины №Adeptatus, Adeptus Coronatus¤ на седьмой ступени шведского ритуала, и №Adeptus Exemptus¤ на седьмой ступени у розенкрейцеров. Это нововведение Средних веков. Но никакой истинный посвященный Великих (или даже Малых) Мистерий не называется в классических работах ~adeptus~, но именуется ~Initiatus~ в латыни и ~Epopte~ (эпоптом) в греческом языке. И те же самые ~иллюминаты~ считались ~посвященными~ только теми из их братьев, которые были более сведущи, чем другие, в таинствах своего общества. И только менее обученные среди них носили имена ~мистов~ и ~адептов~, ввиду того, что они были допущены всего лишь на низшие ступени.
Перейдем теперь к термину №посвященный¤.
Сперва необходимо сказать, что существует большая разница между глаголом и существительным (substantif) этого слова. Профессор посвящает своих учеников в азы некой науки, науки, в которой студент может стать адептом, то есть, опытным в этой специальности. С другой стороны, адепт в оккультизме сначала ~обучается~ религиозным мистериям, после чего, если он достаточно удачно избежал поражения в ходе ужасных испытаний посвящения, он становится ПОСВЯЩЕННЫМ. Лучшие классические переводчики неизменно переводят это с греческого языка такой фразой: №Посвященный в Великие Мистерии¤, ибо этот термин синонимичен слову ~иерофант~, №тот, кто объясняет священные мистерии¤. У римлян слово ~Initiatus~ было эквивалентно слову ~Mystagogus~ (мистагог), и оба они были полностью применимы к тому, кто в храме посвящал других в высшие мистерии. Таким образом, он фигурально представлял Всеобщего Творца. Никто не осмеливался произносить это имя перед непосвященным. Место ~Initiatus~ было на востоке, где он восседал, с шаром, который находился возле него или был подвешен к его шее. Масоны пытались подражать иерофанту-посвященному (~initiatus~) в своих №Преподобных¤ и ~Гроссмейстерах~ лож.
Но может ли ряса сделать человека монахом?
И это должно быть весьма прискорбно, что они не удовольствовались этой обыкновенной профанацией.
Французское (и английское) существительное №посвящение¤ произошло от латинского слова ~Initium~, №начало¤, и масоны, больше уважающие мертвую букву, ~которая убивает~, чем дух, который животворит, применяли этот термин ко всем своим неофитам или кандидатам є к начинающим є во всех масонских степенях, на высших так же, как и на низших.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35