Еще в первой половине 1930-х годов публикацию
благословил архиепископ Феофан Полтавский. В 6070-е - начале 80-х годов
Зарубежная Церковь совершила ряд прославлений русских подвижников: св.
Иоанна Кронштадтского (1964), преп. Германа Аляскинского (1970), св. блаж.
Ксении Петербургской (1978), преп. Паисия Величковского (1982),
Новомучеников и исповедников Российских (1981; среди которых были Царь
Николай 11 и его семья).
Канонизация Царственных Мучеников Русской Зарубежной Церковью явилась
огромным событием не только для наших соотечественников за границей, но и
прежде всего для истинно православных людей в самой России, среди которых
почитание царской семьи никогда нс прекращалось.
Событие это стало началом нового духовного этапа в жизни страны, первой
ступенью к покаянию Русского народа за то, что он попустил иноплеменникам
"умучить своего Царя". "Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии
граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского,
и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на
его нравственном самосознании". Прославление Царственных Мучеников
способствовало возрождению русского национального сознания.
Относительное усиление роли Православной Церкви в духовной жизни Русского
народа вызывало беспокойство антирусских, космополитических сил как в
России, так и на Западе. Делается все, чтобы придать русскому Православию
протестантский характер, превратив его в одну из декоративных, псевдо-
христианских религий, пронизанных масонско-экуменическим духом, какими в
Европе и Америке стали, например, католицизм, лютеранство, кальвинизм.
Западные центры целенаправленно всяческим образом поощряют любые ростки
протестантизма, экуменизма и религиозного реформаторства в среде русского
духовенства.
В 60-е годы протестантское движение было отмечено такими именами, как
священники Н. Эшлиман и Г. Якунин (впоследствии лишен сана и отлучен от
Церкви). Они выступали с письмами, переполненными развязными,
несправедливыми и провокационными обвинениями по адресу Патриарха,
епископата и духовенства Русской Церкви. Письма эти с помощью западных
спецслужб и средств массовой информации широко распространялись по всему
миру, служили целям клеветнической кампании против России и иерархов
Русской Православной Церкви, вносили раздор в среду духовенства.
Серьезный вред незыблемым основам православного вероучения наносили
религиозные реформаторы - экуменисты, имевшие тогда серьезную поддержку
в лице митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова),
ставшего одним из президентов Всемирного Совета Церквей, насаждавшего
экуменический дух в среде русского духовенства. Верно служа целям масонско-
экуменических кругов, этот иерарх даже скончался в 1978 году в Ватикане, на
приеме у папы римского. Продолжателем экуменического дела митрополита
Никодима стал один из руководителей Отдела внешних церковных сношений
Московской Патриархии священник Виталий Боровой.
Наиболее последовательным выразителем экуменического реформаторства был
священник А. Мень, еврей по национальности, по собственным словам, никогда
не забывавший "о той ответственности и призвании, которые возлагает на меня
принадлежность к Израилю". Мень открыто заявлял, что "русская
православная дореволюционная литература не всегда понятна нынешним
читателям" и что "не следует страдать ностальгией прошлого". Вместо
"устаревшей" православной литературы нужно создавать новую на современном
языке. Вместо традиционных основ Православия Мень предлагает собственную
трактовку христианского вероучения, модернизируя его в протестантском и
католическом духе. В книге Меня "Сын Человеческий" Бог - некое
универсальное, одинаковое для всех конфессий существо, вроде Универсального
Архитектора Вселенной у масонов. Мень объявляет шовинистами всех
противников экуменического движения, уравнивающего правоту Православия с
отпавшими от истинной веры другими христианскими конфессиями.
Экуменический реформатор настаивал на отмене почитания некоторых русских
святых, канонизацию которых он считал следствием "средневекового
антисемитизма".
Несмотря на все усилия, поддержанные Западом, представителей масонского
экуменизма и протестантского реформаторства, им не удалось замутить чистоту
православной веры. Для подавляющего большинства клириков и мирян
экуменисты и протестанты были простой кучкой раскольников, презираемых и
отвергаемых Церковью как еретики.
Православные русские люди продолжали жить идеалами Святой Руси,
убежденные в том, что она жива и незримо присутствует рядом с нами. Как писал
в 1972 году православный мыслитель и публицист Г. Шиманов: "Святая Русь не
исчезла, не закопана; она вечна и победоносна, и это последнее слово
принадлежит истории нашего народа... Святая Русь исчезла только с поверхности
современной жизни, но она продолжает жить в ее скрытых глубинах, произрастая
до того времени, когда будет угодно Богу, и переживая зиму, она опять появится
на поверхности и украсит образ земли Русской, которую хлестали свирепые и
ледяные ураганы и бури".
Глава 49
Русская культура и наука. - Великие писатели из крестьян. - Любовь к Родине
и вера в ее духовные основы. - Успехи русской науки. Отечественные
приоритеты в космонавтике и ядерной энергетике.
Русская Церковь вольно или невольно влияла на сердца и души наших
соотечественников, и прежде всего деятелей русской культуры. Для большинства
из них (даже невоцерковленных) образ страдающей Родины всегда
ассоциировался с широким полем и Церковью с крестом на холме. Именно этот
образ так или иначе проходит через многие произведения русских писателей,
поэтов, художников, возбуждая их национальное сознание, наталкивая на
русские по духу темы творчества.
Ядро русской литературы 60-70-х годов составляли писатели, чьи корни были
связаны с православной деревней, с крестьянской жизнью, ибо только здесь по-
настоящему сохранились живые роднички исконного русского сознания, особого
отношения к окружающему миру, природе, труду. Именно эти роднички дали
жизнь Ф. Абрамову, В. Астафьеву, В. Распутину, В. Белову, Б. Можаеву, Е.
Носову, В. Солоухину, В. Тендрякову, В. Шукшину. Как справедливо отмечал А.
Солженицын, характеризуя многих из этих писателей, "такого уровня во
внутреннем изображении крестьянства, как крестьянин чувствует окружающую
свою землю, природу, свой труд; такой ненадуманной, органической образности,
вырастающей из самого народного быта; такого поэтического и щедрого
народного языка... - к такому уровню стремились русские классики, но не
достигли никогда: ни Тургенев, ни Некрасов, ни даже Толстой. Потому что: они
не были крестьянами. Впервые крестьяне пишут о себе сами. И сейчас читатели
могут наслаждаться тончайшим страницами у этих авторов".
Огромным событием русской литературы стали произведения В.Г. Распутина.
Этот писатель с первого своего сборника рассказов "Человек с этого света",
вышедшего в 1967 году в Красноярске, завоевал души многих русских людей.
Ряд его повестей - "Деньги для Марии" (1967), "Последний срок" (1970), "Живи
и помни (1975), "Прощание с Матерой" (1976) - стали вершинами не только
русской, но и мировой литературы. В образах его героев выражается огромное
душевное богатство русского человека - доброта, совестливость, любовь к
Родине, отзывчивость, сострадание, взаимопомощь, сердечность, душевная
щедрость, нестяжательство.
Человек может жить полноценно только с любовью к Родине, сохраняя в душе
вековые традиции своего народа. В повести "Прощание с Матерой" Распутин
показывает, как русский человек относится к разрушению своего национального
мира "именем прогресса". По приказу сверху должна исчезнуть с лица земли,
быть затоплена одна из многих русских деревень. Крестьян фактически
насильственно переселяют в другое место - "перспективное" село, построенное
бездарными чуждыми Русскому народу "специалистами" "без любви к людям,
которым тут жить". Простая русская женщина Дарья пять лет сопротивляется,
защищая свой старый дом и всю деревню от погрома. Для нее Матера и ее дом -
воплощение Родины. Отстаивает Дарья не старую избу, а Родину, где жили ее
деды и прадеды, и каждое бревно не только ее, но и пращуров ее. Сердце ее
русское болит - "как в огне оно, христовенькое, горит и горит, ноет и ноет". Как
точно отмечал выдающийся русский критик Ю. Селезнев: "Название острова и
села - Матера - не случайно у Распутина. Матера, конечно же, идейно образно
связано с такими родовыми понятиями, как мать (мать - Земля, мать - Родина),
материк - земля, окруженная со всех сторон океаном (остров Матера - это как
бы "малый материк")".
Космополитическое наступление так называемого мирового прогресса,
превращение человека в бездушный винтик потребительского мира разрушает
духовную цивилизацию, подрубает основы православного мировоззрения,
которое так стойко защищает Дарья. Предавая свою малую Родину, человек
теряет истоки самого главного в жизни, деградирует как личность, жизнь его
становится серой и бесцельной.
Тема малой Родины, из которой рождается и вырастает наша Великая Родина,
Великая Россия, проходит красной нитью через все творчество другого
выдающегося русского писателя этого времени В.И. Белова. "Здесь и начинается
для нас, - говорил писатель устами одного из своих героев, - большая Родина.
Да человек счастлив, пока у него есть Родина. Как бы ни сурова, ни ласкова была
она со своим сыном, нам никогда от нее не отречься". Совестливость,
беззлобность, доброжелательность, трудолюбие, жизнелюбие - главные черты
героев рассказов Белова. Герой повести "Плотницкие рассказы" Олеша Смолин
убежден, что нет большего наказания, чем суд собственной совести. В рассказах
и повестях Белова отражается влюбленное, поэтическое отношение русского
человека к природе и животным. Классическим образом простого русского
человека стал Иван Африканыч из повести В. Белова "Привычное дело". В нем
раскрываются "важные черты русской души, не лишенные известных
противоречий. Он стойкий, терпеливый, работающий день и ночь, честный,
любящий глубоко и сильно свою жену, добрый, но вместе с тем есть у него и
незадачливость, бездумность, безалаберность, есть и привычка не перечить
начальству". В чутком, добром отношении к жизни открывается любящая
душа русского человека, живущего по совести, кровно ощущающего свою связь с
людьми и природой. Мучительно переживает Иван Африканыч каждый свой
поступок, не согласующийся с совестью. А совесть его как тот родничок, в
котором "вода была так прозрачна, что казалось, что ее нет вовсе, этой воды".
Особо значительной страницей творчества В.И. Белова стали его очерки русской
народной эстетики "Лад". С любовью и глубоким пониманием писатель
рассказал об эстетическом отношении к жизни русского крестьянина, раскрыл
красоту его бытовых и трудовых традиций.
Лучшим русским поэтом этого времени был, бесспорно, Н.М. Рубцов, трагически
погибший в возрасте 35 лет в 1970 году и не успевший осуществить многие из
своих замыслов. Обостренным чувством Родины и критическим отношением к
так называемому прогрессу (который "может быть крушеньем") Рубцов близок к
творчеству Распутина и Белова. Выбитые на его надгробии строки "Россия, Русь!
Храни себя, храни!" выражают главную духовно-нравственную линию в стихах
этого поэта. Уважительное и любовное отношение к деревне, восприятие
человека и природы как гармонично целого, верность отчему дому, Родине,
духовным ценностям предыдущих поколений русских людей сделали поэзию
Рубцова преемственницей творчества Есенина, объединяя ее со стихами
Тютчева, Фета, Бунина. "До конца, до тихого креста. Пусть душа останется
чиста" - главная заповедь коренного русского человека. В стихотворении
"Душа хранит" поэт писал:
О, вид смиренный и родной!
Березы, избы по буграм
И, отраженный глубиной,
Как сон столетий, Божий храм.
О, Русь - великий звездочет!
Как звезд не свергнуть с высоты,
Так век неслышно протечет,
Не тронув этой красоты,
Как будто древний этот вид
Раз навсегда запечатлен
В душе, которая хранит
Всю красоту былых времен
Патриотический подъем выражался и во многих стихах выдающегося русского
писателя и поэта В.А. Солоухина, некоторые из них распространялись в списках,
так как не могли быть опубликованы, как например стихотворение "Друзьям".
Россия еще не погибла
Пока мы живы, друзья!
Могилы, могилы, могилы,
Их сосчитать нельзя...
Россия! Одна могила!
Россия под глыбой тьмы,
И все же она не погибла
Пока еще живы мы.
Держитесь, копите силы,
Нам уходить нельзя,
Россия еще не погибла,
Пока мы живы, друзья!
Тема любви к Родине, русского патриотизма в 60-70-е годы продолжается и даже
усиливается в произведениях М. Шолохова ("Они сражались за Родину", 1943-
1969), Ю. Бондарева ("Горячий снег", 1969; "Берег", 1975), А. Иванова ("Вечный
зов", 1971-1977), И. Стаднюка ("Война", 1970-1974), П. Проскурина ("Судьба",
1972; "Имя твое", 1977), В. Чивилихина ("Память", 70-е). Разрабатывается
русская патриотическая тема и в книгах таких русских писателей и поэтов, как В.
Крупин, С. Викулов, Д. Жуков, В. Сорокин, И. Шевцов, С. Куняев, В. Личутин,
И. Кобзев, Г. Серебряков, А. Передреев, Ю. Кузнецов и др.
Большое общественное значение для воспитания русского патриотизма имела
книга В. Чивилихина "Память", открывшая перед многими русскими людьми
широкую панораму отечественной истории и показавшая, наследниками какого
великого духовного богатства они являются. Не менее важную роль в этом
сыграл выход в свет книги Д. Жукова "Владимир Иванович" (1977), в которой
автор создал живой образ современного подвижника, защитника отечественной
культуры, посвятившего жизнь сохранению русского духовного наследия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176