Члены братств
протестовали против любых попыток модернизма и обновленчества: намерения
перевести богослужения на русский язык, ввести новый календарный стиль и т.п.
Союз православных братств выступал за восстановление самодержавного
православного царства, против антихристианских сил, которые стремятся
уничтожить Святую Русь, - талмудического иудаизма, сионизма, масонства,
сатанизма, а также требовал ограничения деятельности протестантских
миссионеров, сектантов, католиков и униатов. Выражая дух живого народного
Православия, Союз выступил первым инициатором канонизации царской семьи.
В 1991 году его активисты собирают подписи под исповедническим воззванием
за канонизацию Царственных Мучеников. В Москве, Санкт-Петербурге,
Сергиевом Посаде, Екатеринбурге, Царицыне, Ялте, Архангельске, Пскове и
других городах организуются православные заставы по сбору подписей. Были
собраны тысячи подписей. Многие православные на коленях, со слезами на
глазах молились перед святыми ликами Царственных Мучеников о
заступничестве их пред Богом. В значительной части русских церквей появились
святые иконы Царя-Мученика Николая и других Царственных Страстотерпцев.
На 2-м съезде Союза православных братств было принято решение просить
церковное священноначалие осуществить канонизацию Царственных Мучеников,
а в 1992 году Союз обращается с этой просьбой прямо к Патриарху. Почитание
Царственных Мучеников уже в 1993 году приобрело всенародный характер,
священники на местах совершали им богослужения по текстам Русской
Зарубежной Церкви в положенные дни, иконки Святых Мучеников находились
почти в каждой православной семье и почти в каждом храме. Всенародное
почитание Николая II и его семьи вынудило изменить отношение к ним и со
стороны иерархии, которая в большинстве своем занимала в этом вопросе
двойственную позицию. В официальном послании Патриарха и Священного
Синода к 75-летию убиения царской семьи говорилось: "Грех цареубийства,
происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян.
Будучи преступлением и Божеского и человеческого закона, этот грех лежит
тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании. И
сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех ее чад - усопших и ныне
живущих приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас,
Господи! Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от
их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического
происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии
и к личности последнего Российского Императора... Ныне, отрекаясь от грехов
прошлого, мы должны понять: благие цели должны достигаться достойными
средствами". Синодальная комиссия по канонизации святых Русской Церкви,
возглавляемая митрополитом Ювеналием, в течение пяти лет "рассматривала"
вопрос о прославлении Царственных Мучеников. Фактически это была
намеренная проволочка, устроенная через членов Комиссии некоторыми из
действующих иерархов, связанных с обновленчеством и экуменизмом и
склонных к сотрудничеству с криминальнокосмополитическим режимом и иудо-
масонской властью. Комиссия фактически игнорировала как мнение миллионов
верующих, почитавших Государя, так и факты канонизации Царственных
Мучеников в Русской Зарубежной и Сербской Православных Церквах. В работе
комиссии практически не были отражены архивные источники и современные
исторические исследования, позволявшие в корне пересмотреть ошибочные
взгляды на жизнь царской семьи и ее окружения. Комиссия опиралась на
либеральную концепцию оценки царствования Николая II, многие положения
которой были фальсифицированы масонами и революционерами в целях
дискредитации царской власти и самого Государя. В результате такого подхода
комиссия сформулировала чудовищный вывод: "Подводя итоги государственной
и церковной деятельности последнего Российского Императора, комиссия не
нашла в ней достаточных оснований для его канонизации". В такой
формулировке сказалась склонность части православных иерархов к
политическому компромиссу с нынешней иудо-масонской властью, являющейся
прямой наследницей антирусского, антиправославного режима еврейских
большевиков 1918 года, осуществившего ритуальное убийство царской семьи. По
этому поводу замечательно верно сказал русский церковный мыслитель и
проповедник протоиерей А. Шаргунов: "Почему Церковь до сих пор не
прославила Царя и из бесчисленного сонма новомучеников канонизировала
слишком немногих, почему говорит она неслышно, вполголоса о пропаганде
растления и преступности? Или правы те, кто утверждает, что не так страшен
был политический компромисс Церкви со Сталиным, как страшно то, что
компромисс с духом мира становится принципом существования нашей Церкви в
мире? На памятнике Великой княгине Елизавете Федоровне - одной из первых
прославленной в сонме новомучеников - начертаны святейшие для христиан
слова: "С покаянием". А что изменилось в нашей жизни? Словами, даже самыми
высокими, не восстановишь попранную правду. "Горе вам, что строите гробницы
пророкам, которых избили отцы ваши. Сим свидетельствуете о делах отцов
ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им
гробницы". Пока сердце не омоется покаянием, кроме надписи на памятнике
ничего не будет: ни внутри нас, ни в обществе. Солью, потерявшей силу, будут
эти слова, и они не откроют ни нам, ни другим Царства Божия". После пяти
лет работы Комиссия по канонизации предложила канонизировать царскую
семью "по самому низшему разряду" в чине святых страстотерпцев за их
страдания, перенесенные в Тобольском и Екатеринбургском заточениях и за
мученическую кончину. Такая формулировка вызвала протесты православных
людей по всей России, ибо свой скорбный путь к Екатеринбургской Голгофе, к
венцам страстотерпцев Государь и Государыня начали с момента возложения на
себя венцов царских. Нельзя разделять два периода в их жизни - до отречения и
после, ибо одно вытекает из другого: Помазанник Божий принес себя в
искупительную жертву за грехи народа. Как писал в своем обращении к
Архиерейскому Собору (1997) епископ Вениамин Владивостокский и
Приморский: "Для Бога, у Которого Царственные Страстотерпцы давно
прославлены, для Небесной Торжествующей Церкви не важна формулировка
канонизации Государя Императора Николая II Александровича и Его
Августейшей Семьи, предложенная синодальной комиссией. Она важна для нас
- земной воинствующей Церкви, поскольку определяет наше упование,
ожидание того, в каком чине призываем мы Царя-Великомученика на помощь
страждующей России". Епископ Вениамин "от имени чад церковных,
монашествующих и духовенства Приморского края обратился к Архиерейскому
Собору с просьбой внимательно изучить предложенную синодальной комиссией
формулировку канонизации царской семьи и устранить неоправданное
противопоставление двух периодов жизни Августейших Страстотерпцев,
восстановив как земное единство Русского Царя со Своим народом, так и
небесное ликование у Престола Божия Царственных Мучеников во главе сонма
Новомучеников и Исповедников Российских".
В бессильном стремлении помешать почитанию Царственных
Мучеников наследники цареубийц совершили святотатственный акт. Ранним
утром 1 апреля 1997 года они взорвали единственный в России памятник
Николаю II в Тайнинском (недалеко от московской кольцевой дороги),
созданный известным русским скульптором В.М. Клыковым. Духовная борьба за
достойную канонизацию Царственных Мучеников стала для православных
русских людей борьбой за чистоту веры, против обновленчества и экуменизма, за
очищение от людей чуждых и даже враждебных духу Православия. Начиная с
правления Хрущева в Народ Божий затесалось немало недостойных мирян и
священников (достигавших даже епископского сана). В лучшем случае они были
просто исполнительными чиновниками, в худшем - убежденными врагами
Христовой Церкви, проникшими в нее, чтобы разрушать ее изнутри. Так
называемые обновленцы 90-х годов являлись духовными продолжателями
обновленческой ереси 20-х годов. Современные богоявленцы, так же как и их
предшественники, выступают за коренную ломку богословских и литургических
основ Русской Церкви: за перевод на современный русский язык священных
Богослужебных текстов, женатый епископат и второбрачное духовенство, новый
календарный стиль, экуменическое сближение с другими, в том числе
нехристианскими, конфессиями. Преобладающее число обновленцев среди
священников имеют иудейское происхождение. Для них характерно
пренебрежение к канонам, произвольные изменения порядка богослужения,
самовольный перевод на русский язык некоторых частей православной службы,
изъятие имен "неподходящих" святых и даже "неудобных" частей вероучения.
Вокруг этих клириков всегда складывается космополитическая, скандальная
атмосфера. Как отмечал русский общественный деятель В. Осипов: "Простые
миряне жалуются, что им тяжело идти на исповедь к иерею-иудею. Другая
психология, другой, как теперь говорят, менталитет. По этой причине немало
хороших русских людей уходит в язычество, покидает Церковь". На Третьем
съезде Союза "Христианское возрождение" (май 1995 года) была выражена
серьезная тревога по поводу "растущей опасности захвата нашего церковного
корабля иудеями". На съезде приводились такие цифры: в 1992 году среди
поступавших в семинарии число евреев составляло от 15 до 25% Довольно
много евреев среди преподавателей Духовных семинарий и Академий в
непосредственном окружении Синода. Иереи из иудеев чаще всего отрицают
"историческое", т.е. каноническое Православие, обозначая его ярлыком
"черносотенства". В речи на Третьем съезде Союза "Христианское возрождение"
В. Осипова по этому поводу было сказано: "В Православии - душа Русского
народа. Поэтому проникновение заведомо противоканонической струи в
Вероучение - это вползание в самую душу нации. Не имея ничего против
некоторых отдельных, истово преданных Православию иереев еврейского
происхождения, полностью перешедших в стан Святой Руси, мы вместе с тем не
можем не проявить беспокойства в отношении массы чуждых Святой Руси
иереев, поистине настоящего нашествия на обитель Сергия Радонежского и
Иосифа Волоцкого, Патриарха Гермогена и Иоанна Кронштадтского. Осознают
ли это наш епископат и наш Первосвятитель". Обновленчество распространилось
не только среди крещеных евреев, но и среди связанной с ними интеллигенции
"малого народа". По сути дела это была сила, с помощью которой иудо-
масонская цивилизация пыталась разрушить Русскую Церковь и идеологию
Святой Руси. Руководители обновленчества о. Александр Борисов, о. Георгий
Кочетков, о. Иоанн Свиридов, о. Георгий Чистяков вели открыто
антиправославную пропаганду, отвергали и искажали догматы Православной
Церкви. Рассадником обновленчества стал Отдел по катехизации Московского
Патриархата, возглавляемый игуменом Иоанном Экономцевым. Официальную
радиостанцию этого Отдела "София" возглавлял протоиерей-обновленец Иоанн
Свиридов, одновременно член редакционного совета католической газеты
"Русская мысль" и директор Экуменического центра при факультете
журналистики МГУ. Духовником Православного университета и деканом
богословско-патрологического факультета руководитель Отдела по катехизации
назначил священника-обновленца о. Георгия Чистякова, участника передач
католической радиостанции "Мария" и сотрудника католических печатных
изданий. Стремясь разрушить Русскую Церковь, обновленцы пытаются
подчинить ее внешнему влиянию. Обновленческие историки, такие как игумен
Иннокентий (Павлов), член масонского клуба "Магистериум", и Д.
Поспеловский, в своих публикациях предлагают наделить Вселенский
(Константинопольский) престол, возглавляемый масоном-патриархом
Варфоломеем, такими правами, которые позволяли бы ему возглавлять все
поместные православные Церкви, т.е. превратить его из греческого
(стамбульского) во всеправославный, одновременно осуществив
децентрализацию Русской Православной Церкви. Таким образом, российские
обновленцы-масоны стремятся перейти под власть патриарха-масона,
экумениста, поддерживаемого в его притязаниях американским президентом
Клинтоном и другими руководителями мировой закулисы, ставящими своей
целью уничтожение Православия. Как открыто заявил в одном из своих
выступлений секретарь Трехсторонней комиссии З. Бжезинский: "После
разрушения коммунизма единственным врагом Америки осталось Русское
Православие". Гидра масонского экуменизма, практически не затронув
абсолютное большинство православных русских людей - священников и мирян,
поразила преимущественно высшую часть церковной иерархии и связанный с
ней аппарат церковного управления. Девять из десяти православных русских
людей относятся к экуменизму и обновленчеству с отвращением и праведной
ненавистью. Тем большее недоумение вызывает позиция некоторых высоких
иерархов, пытающихся чуть ли не насильно навязать Православному Русскому
народу участие в совместных службах с представителями других конфессий и
нарушение православных канонов. Демонстративно обновленческую позицию
занял новый митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, который
во всеуслышание стал заявлять о своем желании перевести Русскую Церковь на
новостильный календарь и внести множество других "обновленческих
новшеств". В его епархии были допущены неканонические контакты
православных священников с католическими. Православные из прихода
Софийского собора в Царском Селе около Петербурга, так и не добившись
ответа от митрополита Владимира о случаях таких контактов, опубликовали
открытое письмо по поводу постоянного причащения их священников с
католиками, несмотря на протесты верующих.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176