Зависть подразумевает лишь двух участников: субъект и объект; первы
й завидует удаче второго или тому, чем он обладает. РЕВНОСТЬ им
еет отношение к обладанию другим, ЗАВИСТЬ - к сравнению себя с
другим. Ревность, по МакДугаллу, Ц сложная эмоция, предполагающая налич
ие чувства ЛЮБВИ. Обычно она вызывается Эдиповой ситуацией и является ча
стью ЭДИПОВА КОМПЛЕКСА. ПАТОЛОГИЧЕСКАЯ РЕВНОСТЬ, т.е. стойкая,
необоснованная, бредовая ревность (см. также БРЕД) имеет внутреннюю связ
ь с ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТЬЮ и ПАРАНОЙЕЙ. Freud (1911) считал, что в триаде ревность Ц п
аранойя Ц гомосексуальность ревность и паранойя являются защитами от
гомосексуальности; в настоящее время существует тенденция считать вед
ущим членом этой триады паранойю.
РЕГРЕССИЯ (regression) Общий смысл Ц возвращение к более раннему сос
тоянию или образу действия. В специальном значении Ц защитный процесс (
см. ЗАЩИТА), при помощи которого субъект избегает (или пытается избежать) Т
РЕВОГИ путем ластичного или полного возврата на более раннюю стадию ЛИБ
ИДНОГО и ЭГО РАЗВИТИЯ. Стадия, на которую происходит регрессия, определя
ется наличием ТОЧЕК ФИКСАЦИИ. Теория регрессии предполагает, что, за иск
лючением идеальных случаев, ИНФАНТИЛЬНЫЕ стадии развития преодолевают
ся не полностью, и поэтому более ранние паттерны поведения остаются как
альтернативные способы функционирования. Регрессия, однако, не рассмат
ривается как жизнеспособный и эффективный защитный процесс Ц напроти
в, часто это «из огня да в полымя», поскольку регрессия вынуждает индивид
а заново переживать тревогу, свойственную той стадии, к которой он регре
ссировал. Например, регрессия с ФАЛЛИЧЕСКОГО, или ЭДИПОВА, уровня на ОРАЛ
ЬНЫЙ, предпринятая как защита от КАСТРАЦИОННОЙ ТРЕВОГИ, делает пациента
беззащитным перед вновь переживаемой СЕПАРАЦИ-ОННОЙ ТРЕВОГОЙ. В резуль
тате регрессия обычно сопровождается дальнейшими защитными мерами, пр
едназначенными уберечь ЭГО от ее последствий.
СУБЛИМАЦИИ также могут претерпевать регрессию, то есть возвращаться к с
воим инфантильным предтечам: рисование становится пачкотней, интеллек
туальная любознательность превращается в ВУАЙЕРИЗМ или жадность.
Существует полемика по поводу ценности ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ РЕГРЕССИ
И, т.е. регрессивного поведения, имеющего место в процессе лечения и
связанного, как правило, с ростом ЗАВИСИМОСТИ от аналитика. С одной сторо
ны, утверждается, что это может обеспечить аналитику доступ к ранним фаз
ам и уровням развития и способствовать перестройке личности по новому о
бразцу. С другой стороны, что также утверждается, это может создать необр
атимую зависимость от аналитика и противодействовать ВЕРБАЛИЗАЦИИ и с
ублимации инфантильных тенденций. Согласно КЛАССИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ, рассл
абленное состояние на аналитической кушетке и возможности для свободн
ых ассоциаций обеспечивают уровень регрессии, необходимый для лечения
ПСИХОНЕВРОЗОВ. По поводу обоснованности терапевтической регрессии при
лечении расстройств ХАРАКТЕРА и ПОГРАНИЧНЫХ пациентов см. Balint (1952) и Winnicott (1958). (См
. БАЗИСНЫЙ ДЕФЕКТ; НОВОЕ НАЧАЛО; ИСТИННОЕ И ЛОЖНОЕ Я.)
Понятие регрессии используется также и в теории СНОВИДЕНИЙ, в основном д
ля объяснения того, почему сновидения являются галлюцинаторными явлен
иями. Согласно теории сновидений, ЭНЕРГИЯ, которая в состоянии бодрствов
ания снабжает мускулатуру и разряжается в деятельности, вынуждена под в
лиянием действующего во СНЕ ТОРМОЖЕНИЯ «регрессировать» к органам чув
ств, вызывающих ГАЛЛЮЦИНАЦИИ. Суть лежащего в основе этой теории положен
ия сводится к тому, что психика устроена по типу рефлекторной дуги, где пс
ихические импульсы «в нормальном состоянии» идут от сенсорных к моторн
ым окончаниям и только во сне вынуждены двигаться в противоположном, рег
рессивном направлении.
РЕЛИГИЯ (religion) Относительно представления Фрейда о том, что рели
гиозные идеи являются «иллюзиями, осуществлением самых древних, сильны
х и самых настоятельных желаний человечества», см. его работу « Буду
щее одной иллюзии» (1927), где он объясняет веру в Бога как ответ на призн
ание человеческой беспомощности: «…ужасающее впечатление о беспомощно
сти в детстве пробуждает потребность в защите Ц защите через любовь, ко
торая обеспечивалась отцом; а признание того, что эта беспомощность длит
ся на протяжении всей жизни, породила необходимость цепляться за то, что
отец существует, но на этот раз отец гораздо более могущественный». Отно
сительно его мнения, что религиозные чувства суть регрессии «к ранней фа
зе чувства ЭГО» см. работу «НЕДОВОЛЬСТВО КУЛЬТУРОЙ» (1930); см. также ОКЕАНИЧЕ
СКОЕ ЧУВСТВО. По поводу протестантских пасторско-психоаналитических в
зглядов на отношение Фрейда к религии см. Psycho-Analysis and Faith (1963) (письма Зиг
мунда Фрейда и Оскара Пфистера). После Фрейда психоанализ стал в значите
льной мере ориентированным на МАТЬ, и новые теологи занимались устранен
ием «оттуда» идеи Бога. В результате сложно оценить место работ Фрейда в
современной религиозной ситуации. О параллелях между религиозными и об
сессивными РИТУАЛАМИ (см. также НАВЯЗЧИВОСТЬ) см. Freud Obsessive Actions and Religious Practices
(1907), где он писал: «На фоне этого сходства и аналогий можно осмелиться расс
матривать обсессивные неврозы как патологический дубликат религиозно
й формации и описывать этот невроз как индивидуальную религиозность, а р
елигию Ц как универсальный обсессивный невроз». См. НЕВРОЗ НАВЯЗЧИВЫХ С
ОСТОЯНИЙ.
РЕПАРАЦИЯ (reparation) Процесс (ЗАЩИТНЫЙ МЕХАНИЗМ) уменьшения ВИНЫ с п
омощью действия, предназначенного компенсировать воображаемый вред, к
оторый, якобы, был нанесен амбивалентно инвестированному объекту (см. АМ
БИВАЛЕНТНОСТЬ); процесс воссоздания внутреннего объекта, который в ФАНТ
АЗИИ был разрушен. В работах КЛЕЙН имеется тенденция рассматривать всю т
ворческую деятельность (см. ТВОРЧЕСТВО) как репарационную и считать репа
рацию одним из нормальных процессов, посредством которых индивид разре
шает присущую ему амбивалентность по отношению к объектам.См. ДЕПРЕССИВ
НАЯ ПОЗИЦИЯ.
РЕСТИТУЦИЯ (restitution) Или
Защитный процесс (см. ЗАЩИТА) для ослабления ВИНЫ путем компенсаторных д
ействий в отношении амбивалентно (см. АМБИВАЛЕНТНОСТЬ) инвестированног
о объекта (см. РЕПАРАЦИЯ). Или
Процесс, при помощи которого больной ШИЗОФРЕНИЕЙ или ПАРАНОЙЕЙ образуе
т БРЕД, который возвращает ему чувство значимости. Согласно Freud (1911), паранои
к переживает внутреннюю катастрофу, часто представленную символически
(см. СИМВОЛ) идеей МИРОВОЙ катастрофы, в результате чего все становится бе
зразличным и не имеющим к нему отношения. Тогда он формулирует бред, кото
рый восстанавливает смысл мира. «Бредообразования, которые мы рассматр
иваем как патологический продукт, являются, по сути, попыткой выздоровле
ния, процессом восстановления».
РИТУАЛ (ritual) Первоначально Ц религиозная или магическая церем
ония (процедура). Заимствованный как психиатрией, так и психоанализом, те
рмин используется для описания поведения, наблюдаемого у пациентов с ОБ
СЕССИВ-НЫМ НЕВРОЗОМ, при котором пациент пытается уменьшить ТРЕВОГУ, вы
полняя более или менее сложную и стереотипную последовательность дейс
твий. Навязчивые ритуалы можно рассматривать как индивидуально создан
ную систему контр МАГИ И, при помощи которой пациент пытается отвратить
от себя необоснованные страхи столь же надуманными действиями. Логика о
боих имеет анимистическую природу и зависит от мышления ПЕРВИЧНЫХ ПРОЦ
ЕССОВ. В РИТУАЛАХ, связанных с желанием МЫТЬСЯ, пац
иенты чувствуют потребность помыться в соответствии с жестко предписа
нным и сложным заведенным порядком, чтобы уменьшить страх заразиться са
мим или заразить других, причем страх заражения ими не осмысл
яется. В этом отношении навязчивые ритуалы резко отличаются от ритуалов
, связанных с необразованностью, предрассудками и религией. От религиозн
ых ритуалов они отличаются также тем, что являются личными и отправляютс
я в одиночестве. См. РЕЛИГИЯ.
РОРШАХА ТЕСТ (rorschach test) Вероятно, наиболее изощренный ПРОЕКТИВНЫЙ
ТЕСТ, в котором индивиду предлагается описать, что он видит в серии симме
тричных, частично цветных чернильных пятен. Его ответы рассматриваются
как свидетельства его фантазийной жизни, личностной структуры, психиат
рического диагноза и даже интеллекта. Тест создан в 20-е гг. швейцарским пс
ихоаналитиком Роршахом.

С

САДИЗМ (sadism)
Сексуальная ПЕРВЕРЗИЯ, при которой субъекту для получения эротическог
о удовольствия требуется причинять боль своему объекту.
Удовольствие от жестокости.
ОРАЛЬНЫЙ САДИЗМ: удовольствие от кусания (см. также ОРАЛЬНЫЙ).

АНАЛЬНЫЙ САДИЗМ: удовольствие от такого рода жестокости, кот
орая теоретически связывается с АНАЛЬНОЙ фазой ЛИБИДНОГО развития. Нея
сно, является ли садизм в чистом виде инфантильным СОСТАВНЫМ ИНСТИНКТОМ
или представляет собой слияние либидного и агрессивного импульсов (см. А
ГРЕССИЯ). Если верно последнее, то непонятно, является ли агрессивный эле
мент садизма проявлением врожденных агрессивных или деструктивных тен
денций либо ответом на ФРУСТРАЦИЮ и/или унижение. Неясно также, вызывает
ся ли «удовольствие» от садистских действий видом чужой боли или ощущен
ием власти, которая дает возможность причинять боль.
До 1920 г. Фрейд считал, что садизм способен к ОБРАЩЕНИЮ в МАЗОХИЗМ; однако по
зднее он стал рассматривать мазохизм как свидетельство в пользу ИНСТИН
КТА СМЕРТИ, где мазохизм первичен и подвержен превращению в садизм. См. АК
ТИВНЫЙ И ПАССИВНЫЙ.
САДО-МАЗОХИЗМ (sado-masochism) См. САДИЗМ; МАЗОХИЗМ.
САМ, САМОСТЬ, СЕЛФ (self)
В самостоятельном употреблении: СУБЪЕКТ, рассматриваемый как АГЕНТ, как
осознающий свою ИДЕНТИЧНОСТЬ и свою роль в качестве субъекта и агента.
Как первая часть пишущегося через дефис* слова: субъект, рассматриваемый
как ОБЪЕКТ собственной деятельности.
* Данное написание характерно для английского языка: self-awareness; в русском
языке слитное написание: самоосознание. (Прим. пер.)
«Сам» отличается от ЭГО психоаналитической теории тем, что:
а) «сам» относится к субъекту как к ощущающему себя, в то время как «Эго» о
тносится к личности субъекта как к структуре, относительно которой можн
о делать безличные обобщения; и что
б) Эго, по определению Фрейда, содержит вытесненные (см. ВЫТЕСН
ЕНИЕ) БЕССОЗНАТЕЛЬНЫЕ части, которые самость не может признать собствен
ными. Экзистенциалисты (см. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ) критикуют КЛАССИЧЕСКУЮ АНА
ЛИТИЧЕСКУЮ ТЕХНИКУ за то, что ее теория, в частности ее МЕТАПСИХОЛОГИЯ, не
оставляет места для самости (см. ОНТОЛОГИЯ). Отсюда:
Любовь к себе. Любовь самого себя. См. НАРЦИССИЗМ.
САМОНАБЛЮДЕНИЕ. Наблюдение за собой. Квалифицируется
Фрейдом как функция СУПЕР-ЭГО на том основании, что оно возникает путем И
НТРОЕКЦИИ опыта пребывания в качестве объекта наблюдения и что прежде в
сего оно моралистично. См. ИНТРОСПЕКЦИЯ.
САМОНАКАЗАНИЕ. См. МАЗОХИЗМ.
САМООСОЗНАНИЕ. Осознавание себя как объекта собственного оп
ыта.
САМООЦЕНКА. Ценность, значимость, которой субъект наделяет с
ебя. См. НАРЦИССИЗМ.
САМОСОЗНАНИЕ. Самоосознание; но также: осознание возможности
того, что кто-то другой тоже осознает себя. Если самосознание сопровожда
ется смущением, подразумевается недостаток самоосознания. Либо субъек
т боится, что другой воспримет его так, что это не будет совпадать с собств
енным образом самого себя, либо боится, что его способ подачи себя неадек
ватен ситуации, в которой он находится. См. ИДЕНТИЧНОСТЬ; СТЫД.
САМОСОХРАНЕНИЕ. До 20-х годов теория инстинктов Фрейда (см. ИНСТ
ИНКТ-ТЕОРИЯ) развивалась параллельно существовавшим тогда биологичес
ким взглядам на инстинкт: ЭГО-ИНСТИНКТЫ соответствовали инстинкту само
сохранения, а сексуальные -репродуктивному инстинкту.
САМОУПРЕКИ. Самоупреки и самообвинения имеют место при ДЕПРЕ
ССИИ и ДЕПРЕССИВНОЙ фазе МАНИАКАЛЬНО-ДЕПРЕССИВНОГО ПСИХОЗА, часто в при
чудливой форме и в форме бреда.
СВЕРХ- (over-) Поскольку многие психиатрические симптомы предста
вляют собой общие для человечества переживания, отличающиеся либо боль
шей интенсивностью, либо большей частотой, префикс «сверх-» часто испол
ьзуется для обозначения поведения, которое считается патологическим и
сключительно в силу его чрезмерной частоты или интенсивности. Отсюда
СВЕРХТРЕВОГА ФОБИЙ. СВЕРХСОВЕСТЛИВОСТЬ НАВЯЗЧИВЫХ СОСТОЯНИ
Й, СВЕРХЗАБОТЛИВОСТЬ МАТЕРЕЙ, подавляющих своих детей удушаю
щей любовью, и т.д. Это понятие подразумевает, что можно установить нормал
ьный уровень ТРЕВОГИ, совестливости и т.д.
СВЕРХДЕТЕРМИНИРОВАННОСТЬ (over-determination) Симптомы, образы сновидени
й или любые другие элементы поведения называют сверхдетерминированным
и, если они обладают более чем одним СМЫСЛОМ или выражают влечения и конф
ликты, идущие более чем от одного уровня или аспекта личности. Либо (и это,
возможно, более оправданно) они считаются таковыми, если обеспечивают «к
онечный общий путь» для ряда конвергирующих тенденций. Поскольку психо
анализ предполагает сохранение остатка желаний, относящихся к прошлом
у, как и то, что различные стадии РАЗВИТИЯ слоями накладываются друг на др
уга, Ц все поведение рассматривается как сверхдетерминированное, т.е. п
озволяющее интерпретировать его как результат одновременной деятельн
ости на разных уровнях.
СВЕРХ-Я См. СУПЕР-ЭГО.
СВОБОДНАЯ АССОЦИАЦИЯ (free association) Сделанный Бриллем ошибочный пере
вод фрейдовского «freier Einfall», который, однако, оказался приемлемым
термином в английском языке. «Einfall» означает «внезапное вторже
ние», «внезапная идея», а отнюдь не «ассоциация», тогда как понятие относ
ится к идеям, возникающим спонтанно, без напряжения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28