.. точно из-за тысячи верстна вас смотрю>.
Такое <решение> очередного частного внутренне-
го противоречия в масштабе всей системы сознания
оказывается <невыгодным>, поскольку отчуждение
усиливает старый изначальный конфликт между ис-
конной потребностью в людях, стремлением к ним и
отгороженностью, отъединенностью от людей. Таким
образом упрочивается замыкание психологического
мира Раскольникова, затрудняющее глубокое чело-
веческое общение, которое одно и способно разо-
рвать -круги индивидуально неразрешимых внутрен-
них конфликтов. Напряженный моральный диалог,
столкнувший совесть и преступление, - этот стер-
жень внутренней жизни героя оказывается закры-
тым для всякого слова, взгляда, вмешательства
Другого: доступ к одному его полюсу - совести -
был прегражден только что описанным механизмом
отчуждения, второй - преступление - был закрыт
для общения просто в силу своего содержания, пред-
полагающего в социальном контексте тайность.
Индивидуальная тайна - это язва, изнутри разлагающая
общение. Полнокровное человеческое общение пр.едполагает стрем-
ление к максимальной открытости сознания. В не.м - постоян-
ная борьба за предельное самовыражение, включение в обще-
ние всего человека, всей полноты его души. Нити ассоциаций,
,. проявляющихся в общении, как бы пронизывают -человека, про-
1, свечивают его для самого себя и для другого. Они должны в
1 идеале охватить всю временную полноту его жизни, все ряды
причин и мотивов поступков, планов и перспектив, должны очер-
тить его жизненную позицию, высветить содержание его внут-
реннего мира. Тайна одного из общающихся - это некоторая
дыра, точнее, непрозрачная инородная капсула в теле общения,
место, в котором прерываются ходы беседы, взаимных объяснений
поступков, воспоминаний, планов и т. д. В результате с разви-
тием общения тайна вольно или невольно <пеленгуется> с разных
г-тпппн. поевоащаясь таким образом в секрет (тайна типологиче-
тием
сторон, превращаясь
167
Казалось бы чисто внешний факт утаивания на
деле отнюдь не безразличен и не безопасен для лич-
ности. <Во всем тайном, темном, мистическом, по-
стольку оно может оказывать определяющее влияние
на личность, Достоевский усматривал насилие, раз-
рушающее личность> [23, с. 323]. Утаивание пре-
ступления заряжает и без того сложную картину
внутренних конфликтов Раскольникова еще одной
парой противоположных сил. Одна из них отталки-
вает его от близкого, глубокого общения (чтобы со-
хранить тайну), другая подвигает его к <публика-
ции> тайны (чтобы обеспечить возможность обще-
ния). Это противоречие, как ив предыдущих слу-
чаях, .разрешается некоторыми компромиссными
формами: во-первых, тягой к общению с незнакомы-
ми или малознакомыми людьми, во-вторых, косвен-
ными <публикациями> тайны. Рассольников болез-
ненно стремится ко всякой беседе, в которой возмож-
но хоть косвенное, непрямое обсуждение его престу-
пления (наиболее показателен в этом отношейни
разговор с Заметовым в трактире).
Мы видим, что всякая попытка решения любого
из конфликтов в конечном счете ухудшала общее
положение дел, давая росток .нового конфликта, так
что в итоге образовалась многократно переплетенная
конфликтная сеть, движение сознания в которой
только наводило дополнительное напряжение ее,
усиливая страдания героя и все дальше отодвигая
реальный выход, действительное разрешение ситуа-
ски отличается от секрета тем, что в ней скрывается и некото-
рое содержание, и сам факт его сокрытия, в то время как при
секрете известно (или даже нарочито извещается), что нечто
скрывается, но неизвестно, что именно). Если происходит даль-
-нейшее углубление общения, оно ведет к полному выталкиванию
тайны на поверхность. Можно сказать, что в стихии общения
тайна тяготеет к постепенному. обнаружению, которое в конце
концов отливается в различные культурные формы явленности
тайны - от интимного признания вплоть до полной публикации,
когда она органически входит во все поле общения человека, не
требуя больше специальных усилий по ее сокрытию, постоянному
заслону от света общения. Катарсис исповеди и признания и
заключается отчасти в этом очищающем тело общения превра-
щении чужеродных ему ингредиентов в сродственные ему. Сохра-
нить тайну в душной замкнутости изолированного индивидуаль-
ного сознания можно только ценой отказа от подлинного, про-
никновенного человеческого общения.
рш. В плоскости этой сети выхода не было, жизнец
;ая задача была неразрешимой. Для того чтобц
<ешить эту жизненную апорию, пережить создавшую-
я психологическую ситуацию, необходимо было ра-
омкнуть ее в какое-то другое измерение, вырваться
13 порочного круга внутренних конфликтов.
Среди жизненных движений героя мы обнаружи-
ваем особый ряд действий и ситуаций, которые .хотя
5ы на минуту излечивают его, зажигают в нем утра-
ченный смысл существования. Это акты служения -
дюдям. Самым знаменательным из них была помощь
еемье умершего Мармеладова. Отдав все свои деньги
р обещав назавтра зайти, Раскольников, уходя, ощу-
1ил себя полным <одного, нового, .необъятного ощу-.
1цения вдруг прихлынувшей полной и могучей жизни.
то ощущение могло походить на ощущение приго-
воренного к смертной казни, которому вдруг и нео-
жиданно объявляют прощение>. Но почему именно
1>ти акты оказываются целительными для души Рас-
кольникова? Потому, очевидно, что они по своему
смыслу и объективным психологическим следствиям
противостоят преступлению и шире - всему .психо-
погическому миру, в который он был помещен пре-
ступлением. Конкретно: убийству и грабежу противо-
стоит нечто прямо противоположное - милосердие
и милостыня. В одном случае - корыстное отнятие,
в другом - бескорыстный дар. В одном случае дру-
гой человек - средство, в другом - цель. В первом
лучае единственная безусловная ценность, и вообще
Подлинная реальность - это Я сам: Я утверждает-
ся вне отношения к Другому, отъединяет себя от
всего и всех; во втором ценностный акцент перене-
сен на Другого. Эмоциональный строй первого дей-
ртвия - злоба, ненависть и пр., второго - любовь.
Гакова противоположность внутреннего смыслового
ростава этих действий. Не менее важна и противо-
положность их последствий. Преступление, объектив-
но отъединяя преступника от людей, еще и утаивает-
ся им и поэтому связано со стремлением еще более
Отгородиться, замкнуться (Раскольников не раз вы-
ражает желание остаться один); дар, наоборот, от-
крывает человека навстречу Другому, вызывает бла-
годарность с его стороны, а любовь и благодарность
l.co стороны Другого и их внешние выражения -
Василюк Ф. Е. 1-
объятие и поцелуй, есть то, что извне оцельняет, цен-
ностно утверждает Я, придает ему действительность
и жизнь [ср.: 23, с. 39]. Поленька, догнав Раскольни-
кова, обнимает его и обещает молиться о нем. <Че-
рез пять минут он стоял на мосту ровно на том са-
мом месте, с которого давеча бросилась женщина.
<Довольно!- произнес он решительно и торжест-
венно, - прочь миражи, прочь напускные страхи,
прочь привидения!.. Есть жизнь!>
Служение людям приводит, таким образом, к ут-
верждению жизни, к переходу от преобладавшего в
сознании Раскольникова после преступления ощуще-
ния смерти (суицидальные намерения, отождествле-
ния своей комнаты с гробом и т.д.) к переживанию
полноты и ценности жизни, или, иначе говоря, мы
имеем здесь переход от ситуации психологической
невозможности жизни к ситуации возможность ее.
В еще более чистом виде этот- переход проявился до
сцены с Поленькой. После одного из актов служения
Раскольников вдруг вспоминает, что где-то чи-
тал, <как один приговоренный к смерти, за час до
смерти, говорит или думает, что если бы пришлось
ему жить где-нибудь на высоте, на скале, и на такой
узенькой площадке, чтобы только две ноги можно
было поставить, - а кругом будут пропасти, океан,
вечный мрак, вечное уединение и вечная буря,. - и
оставаться так, стоя на аршине пространства, всю
жизнь, тысячу лет, вечность, - то лучше так жить,
чем сейчас умирать! Только бы жить, жить и жить!
Как бы ни жить, - только житьЬ. Экая правда!
Господи, какая правда!>
Однако возрождающаяся служением людям
жажда жизни, ощущение возможности жизни, <воли
и силы> - не завершение переживания, а только на-
чало .его. Это лишь общее основание, без которого не
может быть дальнейшего движения, но в самом же-
лании жить не содержится еще ответов на вопросы,
как жить, ради чего, чем, в нем нет содержательных
решений внутренних проблем, нет преодоления тех
причин, которые изнутри разлагали жизнь, лишали
е цельности и осмысленности, делали невозможной.
В испытанном Раскольниковым чувстве возрождения
самом по себе нет гарантий его же собственного
продолжения, они должны быть созданы содержа-
1 . \
дельной переработкой сознания и жизни, и в перв
очередь тех жизненных событий и отношений, кот\
1рые привели к разладу жизни. Эта переработка под-
чиняется в начале у нашего героя принципу реаль-
ности и состоит в попытках принять случившееся в
1его жизни так, как оно есть: <...Есть жизнь! Разве а
1сейчас не жил? Не умерла еще моя жизнь вместе с
старою старухой! Царство ей небесное и - довольно,
матущка, пора на покой!>. Ни в чем так явно не вы-
ражается доминирование в сознании принципа ре-
!;альности, как в культе силы: <Царство рассудка и
света теперь и... воли, и силы... и посмотрим теперь,
померяемся теперь! - прибавил он заносчиво>.
IH дальше: <Сила, сила нужна: без силы ничего не
1 возьмешь, а силу надо добывать силой же...>
\ Такая, <реалистическая> переработка событий не
подхватывает начатое актами служения Расколь-
никова преодоление <разомкнутости и разъединен-
1 ности с человечеством> и даже действует в противо-
положном направлении, вызывая в нем прилив <гор-
дости и самоуверенности>, вновь утверждая в его
осознании установку <быть над людьми>, отгоражи-
вая его от людей и замыкая его психологический
;мир.
1 Кроме актов служения еще два ряда действий в
поведении Раскольникова объективно направлены на
преодоление его <разъединенности с человече-
ством> - - это упоминавшиеся уже косвенные <пуб-
ликации> тайны и импульсивное общение с незнако-
1-мыми людьми. Они тоже вызывают в нем положи-
тельные эмоциональные состояния, которые, впрочем,
1в отличие от радостного и даже блаженного настрое-
1яия, следующего за служением, носят болезненный
рактер (например, после разговора с Заметовым в
Хрустальном дворце> <он вышел весь дрожа от
какого-то дикого истерического ощущения, в котором
1между тем была часть нестерпимого наслажде-
щия...>).
1 Причина этой болезненности в том, что этим ак-
1там не присуща радикальная переориентация созна-
ния (а именно перенос ценностного центра тяжести
1на Другого), и поэтому они, решая некоторые част-
1ные конфликты героя, не переводят его в новый пси-
171
хологический мир, в который он хотя бы на минуту
вводится актами служения, а лишь касаются этого
мира, чтобы тотчас вернуть сознание Раскольникова
в старое состояние, нагромоздив дополнительные ду-
шевные осложнения.
Но если оставить в стороне различия между
внутренним содержанием и следствиями <публика-
ции> тайны и импульсивного общения, с одной сто-
роны, и милосердия, с другой, можно сказать, что
все эти действия носили значимый для жизненного
процесса характер: не будь их, пусть в небольшой
степени и на короткое время облегчающих душевные
страдания и смиряющих внутренние противоречия
героя, те могли бы вызвать необратимые изменения
сознания и психики. И одновременно эти действия
носили характер значащий, они намекали, каждое со
своей стороны, на некий один, еще не выявленный
героем, выход из создавшейся жизненной ситуации,
на путь, в котором эти действия будут присутство-
вать, преображенные в рамках новой целостной, син-
тезирующей их формы. (Это были как бы компонен-
ты лекарства, которые порознь, может быть, и могли
оказать небольшое положительное действие, впрочем,
ценой не менее сильных отрицательных <побочных
эффектов>, но только вместе обретали качество изле-
чивающего вещества.)
Эта форма представляла собой <содержательно-
временной ряд> [22]: вина-покаяние-искупле-
ние - блаженство. <Вхождение> и <прохождение>
по этому ряду было для Раскольникова средством
строительства и утверждения того целительного пси-
хологического мира, к которому ему уже удавалось
на мгновение подключаться, почти случайно нащу-
пывая в стихийных поисках разрешения жизненного
кризиса особые действия, служившие своеобразными
символическими входами в этот мир.
Однако одно дело - иногда <попадать> в него и
совсем другое - <поселиться> в нем; для этого необ-
ходимо правильно опознать, внутренне принять и
распространить на всю свою жизнь новую систему
ценностей. Она объективно актуализировалась упо-
мянутыми Действиями (актами служения) в созна-
нии Раскольникова (но, впрочем, субъективно не
сознавалась как таковая, она же лежит в основе
выше упомянутого содержательно-временного ряда.
Но что значит принять новую систему ценностей?
Это значит в первую очередь отказаться от старой,
т. е. отказаться от того, через что Я идентифициро-
вало себя, т. е. отказаться от самого себя. Но это
-невозможно сделать самому, индивидуально, как
невозможно поднять себя за волосы, для этого прин-
ципиально необходим Другой, на которого можно
было бы опереться. Причем опереться безусловно,
полностью положиться на него и довериться ему.
Этим Другим для Раскольникова была Соня Марме-
ладова.
Ее образ изначально противостоит в сознании
Раскольникова преступлению и соответствующей ему
идеологии (<Я тебя давно выбрал, чтобы это сказать
тебе, еще тогда,-когда отец про тебя говорил, и когда
Лизавета была жива.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31