Ценностное переживание второго подтипа воз-
можно только на высших ступенях развития ценно-
стного сознания. Если до достижения этих ступеней
ценность принадлежала личности, была частью,
пусть даже важнейшей и неотъемлемой, но все-таки
частью ее жизни, и личность могла сказать: <моя
ценность>, то теперь происходит оборачивание этого
отношения - уже личность оказывается частью объ-
емлющей ее ценности, принадлежит ей и именно в
этой причащенности ценности, в служении ей нахо-
дит смысл и оправдание своей жизни.
Переживание событий, подрывающих такое цен-
ностное отношение, отчасти напоминает самые при-
митивные формы переживания, когда в угоду прин-
ципу удовольствия игнорируется реальность, когда
от нее всяческими психологическими ухищрениями
отгораживаются, стремясь хотя бы на время сохра-
нить иллюзорное ощущение благополучия. Ценност-
ное переживание тоже не в ладах с реальностью,
раз ее события и обстоятельства, условия, и условно-
сти уничтожают воплощение наивысших ценностей,
в которых весь смысл и источник пронизанного ими
существования. Но если в защитном процессе чело-
век стремится отвернуться от реальности и так, спря-
тав голову в песок, <уничтожить>.ее,то ценностное
.переживание смотрит реальности в глаза, видит ее
ясно и отчетливо, не допуская малейшего самооб-
мана и недооценки сил и неподатливости реально-
сти, но оно в то же время смотрит сквозь реальность,
как бы вопрошая: <Да так ли уж реальна реаль-
ность? Неужели вот эта видимая, слышимая; чувст-
вуемая данность и есть подлинное бытие, и есть ис-
тина? Неужели эта наличность, безразличная к че-
ловеческим ценностям, и дает последний, непреодо-
лимый закон жизни, с которым остается только бес-
прекословно смириться?> :
Но если само содержание вопроса выражает <не-
ерие> к реальности, то совершенно невозможно
щаться за ответом на этот вопрос к рассудку,
ще к знанию, ибо знание подчинено именно
1 реальности и стремится полностью соответст-
gTb ей.: Какова же та способность постижения, ко-
рая может разрешить заданный ценностным пере-
1анием вопрос, может отличить истинную жизнь
ложной? -Эта способность, состоящая, по словам
11. Рубинштейна, в том, чтобы, <осмыслить жизнь
1ольшом плане и распознать то, что в ней истинно
1чимо... есть нечто бесконечно превосходящее вся-.
1<э ученость... это драгоценное и редкое свойство -
1д рос т ь> [123, с. 682],
1Именно мудрость дает возможность ценностному
оживанию решить главную его задачу, состоящую
ом, чтобы человек сохранил верность ценности во-
еки <очевидной> абсурдности и безнадежности со-
отивления реальности. Каким же образом? Дело
гом, что мудрость ориентирована принципиально
утренне, .на самоуглубленно и .самопознание, а
1ло быть, уже одной этой ориентацией она позво-
teT ценностному переживанию создать такое со-
вяние сознания, в котором становится непосредст-
IRHO очевидной необоснованность претензий Brieiu-
1й реальности на то, чтобы считаться единственной-
подлинной действительностью. Но этого мало. Са-
<углублением в ценностном переживании человек
стигает не только <ослабления> внешней реально-
В, но и укрепления своей ценностной позиции.
именно, перед лицом реальности, противоречащей
IHHOCTH или стремящейся ее уничтожить, самоуг-
1бление направлено на мобилизацию всей мотива-
ронной системы, на приведение человека в состоя-
ie готовности пожертвовать ради ценности любым
1 .своих мотивов, самою жизнью.
1 Каковы бы ни были конкретные формы осуществ-
1ния такого рода ценностного переживания, все они
1>едполагают полный отказ от эгоцентрической уста-
1вки, преодоление, рассудочного взгляда на мир,
как <...муд-
>и
<Достаточно напомнить -такие высказывания, как ...м
ц должен быть прежде всего мудрым для себя самого..
.п"содной стороны, и с другой, идею самопознания
познай самого себя>)> [145, с. 157].
1,35
идеальный характер мотивации и по своему внутрен-
нему психологическому содержанию являются под-
вигом [ср.: 89, с. 209].
ПРОТОТИП
Нам осталось указать на реальные прототипы
внутренне сложного и внешне легкого существова-
ния. Их мы находим в сфере нравственного поведе-
ния. Как бы ни отличались друг от друга по содер-
жанию различные нравственные позиции (или эти-
ческие концепции), с формально-психологической
точки зрения все они сходятся-в одном: в нравствен-
ном выборе не может быть никаких .ссылок на об-
стоятельства, на неудобство, трудность и тягостность
осуществления нравственных намерений. От трудно-
сти мира, от <материи> предстоящего поступка не-
обходимо отвлечься,, не. принимать ее в расчет.
Д это отвлечение - именно та операция, которая в
нашем типологическом анализе задает один срез об-
суждаемого сейчас жизненного мира - легкость.
Иными словами, существуют такой слой, срез или
измерение человеческого существования, сфера нрав-
ственного поведения, в котором жизнь сводится к
сознанию, материя жизнедеятельности - трудность
мира - выносится за скобки и человек действует в
условиях как бы легкого мира. Именно эта плоскость
и была выявлена и рассмотрена с психологической
точки зрения в третьем типе нашей типологии.
5. ТИП 4. ВНУТРЕННЕ СЛОЖНЫЙ
И ВНЕШНЕ ТРУДНЫЙ
ЖИЗНЕННЫЙ МИР
ОПИСАНИЕ ММ>А
Хронотоп четвертого типа жизненного мира с
первого взгляда представляется суммой внешнего ас-
пекта хронотопа второго типа и внутреннего аспекта
третьего, однако в действительности - это скорее
результат своего рода <умножения> этих хронотопов,
или, точнее, синтеза их в неаддитивную целостность.
То же самое относится и к жизнедеятельности в
трудном и сложном мире. Здесь нельзя обойтись те-
136
<органами> (деятельностью, психикой и сознани-
1, которые развиваются в ответ на трудность и
ность мира. Трудность мира противостоит здесь
отдельной деятельности как во втором типе, а их
юкупности и, значит, не может быть преодолена
1ми только внешними усилиями, даже если оди
(средованы адекватным психическим отражением.
другой стороны, сложность жизненного мира не
кет быть разрешена только внутренне, поскольку
. закреплена здесь во внешних предметных фор-
l и связях. Поэтому те психологические приспо-
ления, которые должно выработать существо для
1ноценной жизни в сложном .и трудном мире, не
1ут просто слагаться из психологических <уст-
ICTB>, которые порождаются жизнью во втором и
втьем типах миров.
Основное новообразование, появляющееся у суще-
1>а такого жизненного мира по сравнению с преды-
цими, - это воля. Во втором типе, несмотря на
дный внешний мир, воля не нужна; при простоте
утреннего мира ни до деятельности, ни во время
нет никакой конкуренции мотивов, и поэтому, ка-
IBU бы ни были трудности внешнего мира, субъект
1клонно осуществляет деятельность, соответствую-
1?ю его единственному мотиву, .никаких альтернатив
1рекратить деятельность, продолжить ее илизанять-
1 чем-то другим) перед ним не встает. Действую-
щий мотив сам,- своей собственной мощью удержи-
ет субъекта от отклонений и остановок деятель-
сти, со стороны воли ему не требуется никакой по-
щи и не грозит никакое насилие. Воли здесь нет.
Йркоман может развивать колоссальную актив-
1сть, направленную на добывание наркотика, про-
длевать при этом значительные трудности, однако
йахологичесКи это безвольное поведение.
1 Не нужна воля и в третьем типе при внутренне
Южном, но легком ыгире. Субъекту достаточно осу-
ствить выбор, принять решение, а его реализа-
я гарантирована легкостью внешнего, мира. Так
" Пример принадлежит А. Н. Леонтьеву.
<Традиционная психология, - писал С. Л. Рубинштейн,-
выдвигала в качестве ядра волевого акта... <борьбу мотивов>
следующее за ней более или менее мучительное решение. Внут-
вная борьба, конфликт со своей собственной, как у Фауста,
асилюк Ф. Е. 137
же как во втором типе жизненного мира появляет-
ся необходимость в деятельности и психике, а в
третьем - необходимость в сознании, в анализируе-
мом сейчас типе должно возникнуть образование,
которое было бы способно, обеспечить в условиях
трудного мира реализацию всей совокупности свя-
занных между собой жизненных отношений субъек-
та. Это и есть воля - психологический <орган>,
являющийся, представителем- целостного субъекта,
личности в ее собственном психическом аппарате и
вообще в жизнедеятельности.
Целостность личности, как она представлена в са-
мосознании -это неналичное, исполненное, но, на-
оборот, <...вечно предстоящее единство; оно и дано
и не дано мне, оно непрестанно завоевывается мною
на острие моей активности> [23, с. 110]. Целост-
ность личности одновременно и дана и не дана ей
примерно так же, как дано и не дано художнику за-
думанное произведение: целостность личности-это
как бы замысел человека о себе, о своей жизни.
И назначение воли как раз и состоит в воплощении
этого идеального замысла.
Речь, таким образом, идет о самостроительстве
личности, об активном и сознательном созидании че-
ловеком самого себя, причем (что очень важно) не
только об идеальном проектировании себя, но и о
чувственно-практическом воплощении йТих проектов
и замыслов в условиях трудного и сложного сущест-
вования, словом, речь идет о жизненном творчестве.
Творчество и есть высший принцип данного типа
жизненного мира.
Конкретное обсуждение проблемы воли непосред
ственно связано с проблемами борьбы мотивов и
выбора. То, какая деятельность будет осуществлять-
ся субъектом, во втором типе жизненного мира опре-
деляется столкновением мотивов, а в третьем - над-
ситуативным ценностным выбором, но в обоих слу-
чаях все окончательно и бесповоротно решается до
деятельности. Что касается сложного и трудного ми-
ра, то борьба мотивов может здесь разгораться и в
ходе самой деятельности, во время ее реализации.
раздвоенной душой и выход кА нее в виде внутреннего решения-
все, а исполнение этого решения - ничто> [123, с. 513].
138
Ц Внутренние колебания особенно легко провоциру-
ются в точках затруднений осуществляющейся дея-
1льности. Если выбор ее был субъективно сомните-
IH, и только требования ситуации заставили субъ-
ITB, несмотря на колебания, избрать одну альтер-
1>тиву, то в момент затруднения и неудачи возоб-
овляется старая борьба мотивов, и перед субъек-
j>M на фоне ею нынещних неудач рельефно просту-
ют преимущества отвергнутой альтернативы [ср.:
И]- . .
fc Но и в тех случаях, когда при санкционировании
данной деятельности не было никакой нерешительно-
и, стоит ей натолкнуться на значительные затруд-
нения, как начинают оживать и активизироваться
вределенные мотивационные процессы. С одной сто-
рны, внутри самого этого жизненного отношения
роисходит временное снижение, так сказать, эмо-
иональной интенсивности смысла, что выражается в
грате воодушевления, ощущении усталости, пресы-
1ения, лени и пр. Все это может создать <отрица-
рльное> побуждение - не просто, отсутствие жела-
1ия заниматься данной <деятельностью, а интенсив-
но нежелание ею заниматься. С другой стороны, с
1гим процессом <отвращения> от деятельности сп-ще-
1ются, поддерживают его и придают ему опреде-
нную позитивную направленность всевозмояДные
1елания, порывы и намерения, которые могут быть
азваны <отвлекающими> .
Таким образом, в четвертом типе жизненного ми-
а путь деятельности к своей цели одновременно за-
зуднен внешними препятствиями и осложнен внут-
енними колебаниями. Трудности возбуждают притя-
ания других мотивов (которые появляются в созна-
йи в виде <отвлекающих> желаний, соблазнов, иску-
1.ени-и и пр.) на определение активности субъекта,
эта актуализировавшаяся внутренняя сложность,
з своей стороны, <оттягивая> на себя часть энер-
1И, занятой в осуществляемой деятельности, обрт-
" Это прекрасно известный из повседневного опыта фено-
ен: столкнувшись с труднопреодолимым затруднением в Раба-
1, я вдруг ощущаю желание напиться воды, позвонить прияте-
о, просмотреть газету и т.п.,-в ход идет любое легко осу-
ствимое и привлекательное намерение.
ным движением, но уже не извне, а изнутри усили-
вает трудность ее реализации, и нужна особая рабо-
та воли, чтобы довести в этих условиях деятельность
до конца. "
Тащш образом, одна из основных функций воли
состоит в том, чтобы не дать разгорающейся в. поле
деятельности борьбе мотивов остановить или откло-
нить активность субъекта. И в этом смысле воля -
это борьба с борвбой мотивов.
Разумеется, это не значит, что воля, взяв под свое
покровительство определенную деятельность, пере-
стает видеть все время меняющуюся психологиче-
скую ситуацию, без обсуждения отметает все появля-
ющиеся возможности и намерения и независимо ни
от чего постоянно подстегивает осуществляющуюся
деятельность, одним словом, что. воля -это слепая
сила. В воле, на- наш взгляд,-вообще меньше силы,
чем обычно считается, а больше <хитрости>. <Силой
против чувственности ничего нельзя добиться, -
говорил И. Кант, - ее надо перехитрить...> [74,
с. 385]. Сила воли состоит в ее умении использовать
в своих целях энергию и динамику мотивов.
Л. С. Выготский, опираясь на исследования ге-
штальтпсихологов, высказал предположение о том,
что по своему генезу <примитивные формы детской
волевой деятельности представляют применение са-
мим ребенком по отношению к самому себе тех спо-
собов, которые по отношению к нему предпринимает
взрослый человек> [50, с. 363]. Это чрезвычайно пло-
дотворная для понимания человеческой воли идея,
если только не рассматривать-ее, как это иногда бы-
вает, слишком узко, а именно, что воля взрослого
человека есть интериоризованная структура <при-
каз - подчинение>: волевое действие есть подчине-
ние самоприказу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31