Тысячелетия Ц только это одно: всегда жить воспо
минаниями о печальной глупости земной жизни. И неподвижность. Пустота…

Прошла минута, две. Было очень странно. Я спросил:
Ц Вы серьезно верите…
Он не дал мне кончить, крикнув звонко:
Ц Пошел прочь!»
Насколько правдива эта история? В цикле очерков «По Руси», написанном за
десять с лишним лет до «Заметок из дневника», Горький не вспомнил об этом
горбуне-колдуне, хотя описывал тот же период своей скитальческой жизни.
Память Горького вообще была прихотливой. Зато примерно в это же время, ко
гда писались очерки «По Руси», то есть в каприйский период, в повести «Дет
ство» Горький забавно предвосхитил знаменитого современного режиссер
а Стивена Спилберга с его гремлинами. Эти симпатичные чертенята появляю
тся в рассказе бабушки Акулины, которая «нередко видала чертей, во множе
стве и в одиночку».
«Ц Иду как-то Великом постом, ночью, мимо Рудольфова дома; ночь лунная, мо
лосная, вдруг вижу: верхом на крыше, около трубы, сидит черный, нагнул рога
тую-то голову над трубой и нюхает, фыркает, большой, лохматый. Нюхает да хв
остом по крыше и возит, шаркает. Я перекрестила его: «Да воскреснет Бог и р
асточатся врази его», Ц говорю. Тут он взвизгнул тихонько и соскользнул
кувырком с крыши-то во двор, Ц расточился! Должно, скоромное варили Рудо
льфы в этот день, он и нюхал, радуясь.
Я смеюсь, представляя, как черт летит кувырком с крыши, и она тоже смеется,
говоря:
Ц Очень они любят озорство, совсем как малые дети! Вот однажды стирала я
в бане, и дошло время до полуночи; вдруг дверца каменки как отскочит! И пос
ыпались оттуда они, мал мала меньше, красненькие, зеленые, черные, как тара
каны. Я Ц к двери, Ц нет ходу; увязла средь бесов, всю баню забили они, пове
рнуться нельзя, под ноги лезут, дергают, сжали так, что и окститься не могу!
Мохнатенькие, мягкие, горячие, вроде котят, только на задних лапках все; кр
ужатся, озоруют, зубенки мышиные скалят, глазишки-то зеленые, рога чуть пр
обились, шишечками торчат, хвостики поросячьи, Ц ох ты, батюшки! Лишилась
памяти ведь! А как воротилась в себя, Ц свеча еле горит, корыто простыло, с
тиранное на пол брошено. Ах вы, думаю, раздуй вас горой!»
Бабушка Акулина, с ее «большими светящимися» «зелеными» глазами, вообще
подозрительно часто встречалась с нечистой силой, и хотя прогоняла ее са
мой правильной для подобных случаев молитвой, создается впечатление, чт
о дед недаром в сердцах называл ее ведьмой. Вот и еще случай ее встречи с н
ечистым:
«Ц А то, проклятых, видела я; это тоже ночью, зимой, вьюга была. Иду я через Д
юков овраг, где, помнишь, сказывала, отца-то твоего Яков да Михайло в прору
би в пруде хотели утопить? Ну вот, иду; только скувырнулась по тропе вниз, н
а дно, ка-ак засвистит, загикает по оврагу! Гляжу, а на меня тройка вороных м
чится, и дородный такой черт в красном колпаке колом торчит, правит ими, на
облучок встал, руки вытянул, держит вожжи из кованых цепей. А по оврагу ез
ды не было, и летит тройка прямо в пруд, снежным облаком прикрыта. И сидят в
санях тоже всё черти, свистят, кричат, колпаками машут, Ц да эдак-то семь т
роек проскакало, как пожарные, и все кони вороной масти, и все они Ц люди, п
роклятые отцами-матерями; такие люди чертям на потеху идут, а те на них ез
дят, гоняют их по ночам в свои праздники разные. Это я, должно, свадьбу бесо
вскую видела».
У многих русских писателей были свои черти. Свои черти у Пушкина: это и вод
яные, обманутые Балдой, и зимние метельные бесы, и настоящий Мефистофель,
соблазняющий Фауста. У Гоголя, по мнению Набокова, черт всегда эдакий «не
мец», «иностранец», вертлявый, смазливый и вопиюще контрастирующий с шир
отой славянской натуры. У Достоевского черт Ц философ, «умник». Какой че
рт был у Горького?
Прежде всего, он многолик. Это и черт из бабушкиных «быличек», то есть черт
в народном представлении. Скорее всего, именно этого черта поминал к мес
ту и не к месту Горький, когда «чертыхался». Это и черт-«умник», который си
дел в Алексее в Казани и довел его до попытки наложить на себя руки. Упомин
ание в предсмертной записке имени Гейне придает этому черту легкий «нем
ецкий», «иностранный» характер.
Черти мерещились Горькому в последние годы жизни. Вяч.Вс.Иванов, который
тогда был мальчиком, вспоминает, что однажды послал с родителями Горьком
у свой рисунок: собачка на цепи. Горький принял ее за черта со связкой бубл
иков, и ему очень понравился рисунок Иванова.
Впрочем, есть и другая версия отношений Горького с нечистой силой. Прина
длежит она писателю-эмигранту И.Д.Сургучеву (1881 Ц 1956), который знал Горьког
о в каприйский период, жил у него на Капри, но после революции изменил свое
хорошее отношение к нему.
Сургучев прямо считал, что Горький продал свою душу дьяволу.
«Я знаю, что много людей будут смеяться над моей наивностью, Ц писал он в
1955 году в очерке «Горький и дьявол» в газете «Возрождение» (Париж), Ц но я в
се-таки теперь скажу, что путь Горького был страшен. Как Христа в пустыне,
дьявол возвел его на высокую гору и показал ему все царства земные и сказ
ал:
Ц Поклонись, и я все дам тебе.
И Горький поклонился.
И ему, среднему в общем писателю, был дан успех, которого не знали при жизн
и своей ни Пушкин, ни Гоголь, ни Толстой, ни Достоевский. У него было всё: и с
лава, и деньги, и женская лукавая любовь».
Думается, Сургучев не понял, почему Горький (по его мнению, «средний» писа
тель) имел такой огромный успех и почему он и после смерти продолжает буд
оражить людские умы.
Здесь Сургучева, прозаика неплохого, но как раз среднего по масштабам, мо
жно понять. Этот же вопрос терзал даже такого гения мысли, как Лев Толстой
, о чем мы подробнее расскажем позже. Но за всем тем он, как и Чехов, чувствов
ал, что в мире появилась какая-то «неизвестная величина» Ц Горький. Если
это и «недоразумение», ошибка Бога или природы, то колоссального масштаб
а.
Наконец, версия Сургучева не выдерживает никакой критики с точки зрения
религиозной. В его изображении Горький Ц это антихрист. Именно антихрис
т, подменный Христос, должен явиться в мир с помощью дьявола.
К тому времени, когда Сургучев писал очерк, тема антихриста была глубоко
разработана Достоевским, Леонтьевым и особенно Вл.Соловьевым. Владимир
Соловьев в своей «Краткой повести об Антихристе» гениально подытожил э
то направление религиозной мысли. Антихрист Ц это «лучший из людей». В э
том весь парадокс этой страшной фигуры. Он не просто умнее и талантливее
всех, но и всех нравственнее, всех совестливее. Именно поэтому за ним идут
люди всего мира, не догадываясь, что за «лучшим из людей» стоит «враг чело
веческий». Благодаря антихристу на земле якобы прекращаются войны и рел
игиозные распри.
Горький никогда не был «лучшим из людей». Слишком много было у него грехо
в Ц как врагов и завистников. Творчество Горького не приводит мысль к об
щему знаменателю, а, напротив, взрывает ее, раздражает. Сперва тотальным о
трицанием мира, «людей», а затем идеализмом в виде религии социализма Ц
«богостроительства».
Конец Горького Ц это не поражение «лучшего из людей», а последние дни и ч
асы несчастного, запутавшегося большого человека с грешной, но щедрой ду
шой. Такой, какая была у его последнего любимого героя Ц Егора Булычова. О
ткуда здесь антихрист?
Короче говоря, версия Сургучева, при всей своей неожиданности и будто бы
завершенности, представляется слишком «черно-белой», а Горький был фигу
рой «пестрой».

Горький и церковь

В казанском музее А. М. Горького на стене под стеклом висит документ. Правд
а, это не оригинал, а копия. Все оригиналы важных документов, связанных с и
менем Горького, хранятся в Архиве Горького в Институте мировой литерату
ры в Москве. Но читать этот документ интереснее в Казани, потому что именн
о здесь произошло описанное в нем событие. Это протокол за № 427 заседания К
азанской духовной консистории о «предании епитимий цехового Александр
а (переправлено на Алексея. Ц П.Б.) Максимова Пешкова за покуше
ние на самоубийство».
«1887 года декабря 31 дня. По указу Его Императорского Величества Казанская Д
уховная Консистория в следующем составе: члены Консистории: протоиерей
Богородицкого Собора В.Братолюбов, протоиер<ей> Вознесен<ской> церкви Ф.В
асильев, свящ<енник> Богоявлен<ской> церкви А.Скворцов и свящ<енник> Николо
низской церкви Н.Варушкин при и<сполняющем> д<олжность> секретаря А.Звере
ве слушали:
1) Присланный при отношении пристава 3 части г. Казани от 16 сего декабря за №
4868-м акт дознания о покушении на самоубийство Нижегородского цехового А
лексея Максимова Пешкова, проживавшего по Бассейной улице в д<оме> Степа
нова. Из акта видно, что Пешков, с целью лишить себя жизни, выстрелил себе в
бок из револьвера и для подания медицинской помощи отправлен в земскую б
ольницу, где при нем была найдена написанная им, Пешковым, записка следую
щего содержания: (полностью приводится цитированная выше записка. Ц
П.Б.).
2) Отношение смотрителя Казанских земских заведений обществе
нного призрения, от 30 сего декабря за № 723, коим он уведомил Консисторию, на о
тношение ее от 24 декабря за № 9946, что цеховой Алексей Максимов Пешков из бол
ьницы выписан 21 декабря, почти здоровым и ходит в больницу на перевязку. В
о время его пребывания в больнице никакого психического расстройства з
амечаемо не было.
Закон: 14 правило Св<ятого> Тимофея, архиепископа Александрийского. Приказ
али: цехового Алексея Максимова Пешкова за покушение на самоубийство на
основ<ании> 14 прав<ила> Св<ятого> Тимофея, арх<иепископа> Александрийского, п
редать приватному суду его приходского священника, с тем, чтобы он объяс
нил ему значение и назначение здешней жизни, убедил его на будущее дорож
ить оною, как величайшим даром Божиим, и вести себя достойно христианско
го звания, о чем к исполнению и послан указ (на полях пометка: «исполн<ен> 15 я
нв<аря> № 269». Ц П.Б.) благочинному первой половины Казанских гор
одских церквей, протоиерею Петропавловского собора Петру Малову».
Протокол подписан 13 января 1888 года. С этого момента Алексей Пешков вступае
т с церковью в бурные отношения, которые, без сомнения, оказали влияние на
всю его жизнь. Но прежде задумаемся о самом этом документе. На современны
й взгляд, он производит туманное впечатление. Какой-то осколок непонятн
ой цивилизации. В самом деле: «цеховой Алексей Максимов Пешков», да еще и н
е местный, да еще и не своим прямым делом занимающийся, по каким-то причин
ам вздумал себя застрелить. Ну и что такого?! Одним «самострельщиком» бол
ьше, одним меньше. Сколько народу ежедневно приезжало в Казань и уезжало
из нее. Сколько людей умирали, и сколько из них неестественной смертью. Пи
негин в книге «Казань в ее прошлом и настоящем» приводит печальную стати
стику самоубийств в Казани и губернии в целом. На 100 самоубийств в губерни
и в целом 34,5 приходилось на Казань. Это и понятно: город, много пьяниц, босяк
ов, наконец Ц студентов и вообще «умственной» молодежи, вроде Латышевой
и Пешкова. В период с 1882 по 1888 год, пишет Пинегин, в Казани было: самоубийц Ц м
ужчин 77, женщин 54; умерших от пьянства Ц мужчин 120, женщин 28. Мужчины чаще «опи
вались», чем кончали с собой (быть может, из-за того же пьянства), женщины Ц
наоборот. Пинегин с грустью называет это «темной стороной жизни Казани»
.
Но при этом только номерных документов по поводу поступка Алеши Пешкова
было подписано четыре! Это те, о которых мы знаем. Смотритель земских заве
дений общественного призрения по обязанности доносит о Пешкове в духов
ную консисторию. Тотчас собирается синклит из двух протоиереев и просто
иереев, двух настоятелей и двух священников. Они выносят постановление о
предании юноши епитимий. Непосредственным вразумлением должен Ц и сно
ва по обязанности Ц заняться священник его прихода по месту жительства
. Если бы земский смотритель со слов врачей сообщил, что Пешков пребывает
в психическом расстройстве, дело бы усложнилось. Самоубийство (или попыт
ка) в состоянии помешательства могло рассматриваться не как духовное пр
еступление, а как несчастный случай. Но Пешков в записке как будто специа
льно указал, что он в «здравом уме».
Можно по-разному отнестись к этому документу. Понятно, что это Ц Система
. Закон. Правило Святого Тимофея, архиепископа Александрийского, о самоу
бийцах было принято еще в четвертом веке и неуклонно исполнялось правос
лавной церковью. Самоубийц не хоронили на православных кладбищах, а на в
ыживших накладывали епитимью. Епитимья не наказание, а воспитание. Она м
огла выражаться в более продолжительных молитвах, в усиленном посте, в п
аломничестве… Форму епитимьи и продолжительность ее назначал духовник
или приходской священник. В данном случае Петр Малов.
Можно воскликнуть: негодяи! сатрапы! духовные инквизиторы! бедный юноша
запутался сам в себе, чуть не убил себя, а его еще и подвергают суду! лезут в
душу с бюрократическими законами! Именно так, без сомнения, воспринимала
обязательные указы духовной консистории радикально настроенная казан
ская молодежь. Именно так воспринял ее и виновник этого дела.
Получив от полиции постановление консистории, Алеша отказался идти на п
окаяние к Малову. Тогда Пешкову пригрозили привести его силой, но в резул
ьтате привели уже не в приходскую церковь, а в Феодоровский монастырь. Эт
о было сделано ввиду особого случая. Ведь духовный преступник упорствов
ал в своей гордыне, а кроме того, нанес оскорбление церкви.
Сам Горький в письме к И.А.Груздеву вспоминал так:
«Постановление суда Духовной консистории было сообщено мне через поли
цию, и был указан день, час, когда я должен явиться к протоиерею Малову для
того, чтоб выслушать благопоучения, кои он мне благопожелает сделать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48